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德要靠活出来，而不是挂在墙上的警句或者满嘴的仁义道德，越是使劲表达自己的德行的人，往往越是缺德，这是伪君子或者小人的表现。
“德”用来约束自己，只对自己，不便与外人言。
德当然是修出来的。修就是果决地摆脱自己的舒适区，把自己的身心放到更高的痛苦区去磨砺、锻造，从而不断去伪存真，留下极纯的东西，那份极纯的东西，就是我们内心深处的道德。罗曼·罗兰说，一个人从平凡到伟大，没有不可逾越的鸿沟，而在于他不断自拔和更新罢了。
修的前提是要有向道之心，也就是对大道、对真理充满渴望和期待，这时，好的东西落到心里才能长出根来。
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孔子讲“修己以敬”，敬是修的最好的姿势，没有敬，就不会信；不会信，则难以将之身体力行、化为己有。
发自内心地敬天地、敬圣贤、敬规律、敬老师、敬上级、敬同事，还要敬水平比你高的人。
一般而言，敬是教不出来的，而是教师、父母自己先做到，孩子慢慢会去模仿。
相对于“修己以敬”而言，更进一步的是“修己以安人”，这句话解决了人为什么要不断修正、修炼、修行的问题。
“修己”做什么用呢？不仅为了提高自己的境界，更加明显的价值是“安人”。这里的“人”是指周围的人——你的上级、你的部属、你的学生、你的家人，只要你有很好的修养，所有人都能安心生活，安心做事。
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修身进德的实践，首先是修正。
正就是“守一不偏之谓正”，修正，是对正的认知和回归。
修正，在实践上就是把邪的东西、不好的东西拦截在身体之外，每天拦截，以日日不断之功走向崇高、走向理想的自己。
老子讲，“大道甚夷，而民好径。”明明大道就在眼前，但人们总是喜欢走捷径、走小道，总是试图弯道超车。事实上，一不小心就会翻车。
学习需要学“正学”，需要“正本清源”，从根本上学，这就意味着要拥抱中国文化之主流，兼收西方文明成果，形成一个自己的正学体系。
任何一个时代都有很多歪理邪说，他们善于抓住人性的弱点，乘虚而入，控制人心，但无数的事实证明，歪理邪说只是暂时麻痹人，除了少数人会“走火入魔”，大多数人走了很远以后，还回到原点。
守正就是守住规律、守住常识、守住经验。
守正意味着始终知道自己是谁，该站在哪个角色里说话做事，始终知道自己知道的不多，所以每天坚持学习，以学习为人生最大的志向。
守正意味着做任何事情都要慢一些，饭要一口一口吃，路要一步一步走，因为没有一件事情是一下子可以彻底解决的。
守正还意味着学会收敛，收敛自己，就是放下自己的执着和局限，不给别人挡道，小自己而大他人，小我而大天下。教育者的收才能换来学生的放，收和放之间，这是一种平衡。
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修身进德的实践，其次是修行。修行，修的是言行一致、知行合一。
只有经历过深入而真实的生活，品尝过欲望、迷茫、浮躁以及它们所带来的负担与苦恼，才可能产生厌离之心，一旦企图出离，企图改变，就开启了修行的大门。
修行或学习是为了获得智慧，为了提升内心的高度，为了改变自己对事物的认知方式、理解模式与心理境界。
就是把学来的东西放在事上磨，然后有所得而心生喜悦，这种喜悦积累多了，心就静下来了。白居易诗云：
身适忘四支；心适忘是非。
既适又忘适；不知吾是谁。
这正是修行之后到达自由王国的写照。
就是立即行动，在行动中不断强化和印证自己的德与慧，也就是“活出来”。
就是修一颗广大悉备之心，实质就是修一颗公心。一个人只为自己考虑，只关注自己的痛苦，不在乎别人的感受，他就会被私心所控制，他的心也永远只能在山谷里，和功利、得失、浮躁纠缠不休，痛苦地过完一生。
可是，人都有私心，怎么办？办法只有一个，不要让公心和私心对立，把私心藏在公心里面。
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修身进德的实践，第三是修炼。
修炼就是把自己浮躁的心架在火上烤，把虚荣、贪婪、侥幸烧掉，剩下的那点不多的东西，就是人的生命的精华凝聚，是“舍利子”。这个过程是痛苦的，但痛苦是生长智慧的因，圣贤的所有的智慧都是在痛苦中体悟到的。
在西方文化中有“炼狱”一说，但丁的《神曲》中描述的“炼狱”计有9层，生前犯有罪过但可以得到宽恕的灵魂，按人类的七大罪过，分别在那里忏悔罪过，洗涤灵魂。而对于我们来说，“炼狱”是一种拟人化的说法，就是人的修炼是一个过程，是经历一个境界又一个境界，逐渐达到不朽的高度，也就是孟子所说的“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
奥斯特洛夫斯基写就《钢铁是怎样炼成的》一书，堪称经典。保尔的形象是人类不断修炼、不断砥砺的形象。主人公保尔在凭吊牺牲的战友时，抒发了一段内心独白：“人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应该这样度过，当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；这样，在临死的时候，他就能够说，我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这段独白为我们不断修炼自己、萃取自己提供了一个座右铭。