传习录序

门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实、温凉、阴阳、内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君，不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”爱 ^〔1〕既备录先生之教，同门之友有以是相规者，爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰‘予欲无言’ ^〔2〕，他日则曰‘吾与回言终日’ ^〔3〕，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪 ^〔4〕常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越 ^〔5〕警发之，其不摧堕靡废者，几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”录成，因复识此于篇首 ^〔6〕以告同志。门人徐爱序。

【注释】

〔1〕徐爱，字曰仁，号横山，浙江余姚人。生于成化二十三年（1487）春，卒于正德十二年（1517）五月，享年三十一岁。正德三年（1508）进士，阳明之妹夫与门人。

〔2〕“予欲无言”，意为：我打算不再多说了。语见《论语·阳货》。

〔3〕“吾与回言终日”，意为：我和颜回讲论了一整天。语见《论语·为政》。

〔4〕吾侪，我们。侪（chái），同辈。

〔5〕对越，即对答称扬，在此为教导之意。

〔6〕篇首，原作“首篇”，据孙应奎本、钱錞本、水西精舍本、胡宗宪本、白鹿洞本改。

【今译】

门人中有人私下记录阳明先生的言论，先生听说这件事之后，对他说：“圣贤教人，就好比医生用药，都是根据病情开药方，要斟酌病人的虚实、温凉、阴阳、内外是否平衡而随时加减药味，关键在于除去疾病，原本并没有不变的定说，如果拘执于一条药方，那么很少不因此而成庸医杀人的。如今我与诸君，不过各就你们的偏颇蔽塞之处略加规谏、磨砺，只要能够有所改变，则我的言论就已经成为多余的了。如果因此而保守为不变的教条，他日误己误人，我的罪过还可以追悔救赎吗？”我既详备记录先生的教诲之言，同门学友中有人以先生的这个说法相规阻，我于是对他说：“像你这样的说法，则又是‘拘执一方’，又误解先生的意思了。孔子曾经对子贡说‘予欲无言’，他日却又说‘吾与回言终日’，孔子的说法又何其前后不一呢？盖因子贡从言语之间去理解孔子的教导，所以孔子以‘无言’来警戒他，目的是要使他切实体认于心以寻求自得；而颜子对于孔子的教诲则默识心通、没有不是自己去体会的，所以孔子与他‘言终日’，犹如挖开江河的决口而将其引入大海那样滔滔不绝。所以孔子对子贡什么都不说也不算少，对颜子整天说个没完也不为多，不过是各当其可而已。我如今详备记录先生的言论，固然不是先生所希望的，假使我们能常在先生的门下，又何必从事于此呢？只是有时或不免离开先生身边，同门学友又都离群索居，在这个时候，远离先生而无法聆听他的规戒。像我这样才能低下的人，如果得不到先生言语的时刻教导与警醒，而又不会感到挫败懈怠、萎靡颓废，那应当是很少有的了。我们对于先生的言论，假如只是入耳出口，而不是亲身体认，那么我还记录这些言论，我就确实成为先生的罪人了。假使我们能把握先生言语的意义，而又能实实在在地付诸行动，那么这本语录，原本就是先生‘终日言之’的用心，怎么可以少得了呢！”语录编辑完成，于是在语录的前面记下这段文字来告诉同志学友。门人徐爱谨序。