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夫载 〔1〕 哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。……且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目 〔2〕 ，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻 〔3〕 也，夫有孰推之者？故强哭者虽病 〔4〕 不哀，强亲者虽笑不和 〔5〕 ，情发于中而声闻于外。 （《齐俗训》）
若夫规矩钩绳 〔6〕 者，此巧之具也 〔7〕 ，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文 〔8〕 不能以成曲；徒弦 〔9〕 则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。 （《齐俗训》）
今夫举大木者，前呼邪许 〔10〕 ，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音 〔11〕 哉？然而不用者，不若此其宜也。 （《道应训》）
譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转 〔12〕 ，清之则燋而不讴 〔13〕 。及至韩娥、秦青、薛谈 〔14〕 之讴，侯同曼声之歌 〔15〕 ，愤于志 〔16〕 ，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则，中有本主 〔17〕 以定清浊，不受于外而自为仪表 〔18〕 也。 （《氾论训》）
故不得已而歌者，不事为悲 〔19〕 ；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲、丽者，皆无有根心者 〔20〕 。 （《诠言训》）
使但 〔21〕 吹竽，使工厌窍 〔22〕 ，虽中节 〔23〕 而不可听，无其君形者也 〔24〕 。 （《说林训》）
〔1〕载：装载、充满。
〔2〕目：《太平御览》引录本文时，“目”作“鼻”。
〔3〕寻：连续不断缭绕升起。
〔4〕病：困苦、忧患。
〔5〕强亲者：勉强作出亲热样子的人。 和：和顺、和睦。
〔6〕规矩钩绳：校正方形、圆形和曲直的几种工具。
〔7〕巧之具也：施展技巧的工具。
〔8〕师文：传说春秋时人，善鼓琴。
〔9〕徒弦：只有弦而没有人来弹演。
〔10〕邪（yé）许（hǔ）：象声词，状劳动时众人一起发出的呼声。
〔11〕郑卫激楚之音：意指优美动听的音乐。郑卫，即春秋时兴起于郑、卫地区的民间音乐。激楚，古歌曲名。
〔12〕郁而无转（zhuàn）：声音郁结阻滞而缺乏环转变化。
〔13〕燋（jiāo）而不讴：声音憔悴干枯而不和谐调匀。讴，和谐。
〔14〕韩娥：先秦女歌唱家，韩国人，据说她的歌声“馀音绕梁
，三日不绝”。 秦青：先秦歌唱家，秦国人，歌音“声振林木，响遏行云”。 薛谈：秦青的弟子。
〔15〕侯同曼声之歌：一说侯同、曼声都是古代的善歌者；一说曼声指舒缓优美的长声，非人名。
〔16〕愤于志：情志郁积、充溢。
〔17〕本主：《淮南子》中的“本”有“道之本”、事物的内在规律等含义。这里的本主指以“礼乐之情”为主宰。
〔18〕仪表：指歌声的外在表现、仪容姿表。
〔19〕不事为悲：不以表现歌唱中的内心情感为事。悲，在这里不仅指悲哀之情，而是举一以概全，代指各种思想情感。
〔20〕皆无有根心者也：都是缺乏根植于心中的内在要求、情感。
〔21〕但：俳优之类的名称，或作“妲”。吴梅《奢摩他室日记》（未刻稿）云：“妲，即唐、五代以后剧曲中之‘旦’字。”
〔22〕使工厌窍：让另一乐工来按竽的音孔。厌，用手指按捺洞孔。
〔23〕中节：合乎法度。
〔24〕无其君形者也：没有以心来统率吹竽。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是在汉高祖之孙淮南王刘安主持下，由他的门客集体编写而成。《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。全书的基本思想出于道家，又糅合了儒、法、阴阳五行等家。在《淮南子》中，保存了丰富的古代美学思想及艺术学资料。
《淮南子》认为艺术创造是一个“愤于中而形于外”的过程，因而特别强调作者的主体意识及情感在创作中的作用。所谓“中有本主，以定清浊，不受于外而自为仪表”，正是这个意思；所谓要有“根心”，要有“君形”，也是这个道理。
《淮南子》还认为艺术欣赏者情绪、修养、要求的不同，将构成不同的欣赏“载”体，从而产生了美感的差异性。在这里提出了一个重要的观点：“载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。”
所录的这几则语录说明，在论说艺术创造与艺术欣赏的整个过程中，《淮南子》强调了人的主观因素的重要作用。