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夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道
〔2〕
、声音动静、性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形；形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》
〔3〕
之声以道之，使其声足以乐而不流
〔4〕
，使其文足以辨而不
〔5〕
，使其曲直
〔6〕
、繁省
〔7〕
、廉肉
〔8〕
、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。而墨子非之
〔9〕
，奈何？！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长 〔10〕 之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也 〔11〕 ，比物以饰节者也 〔12〕 ，合奏以成文者也 〔13〕 ；足以率一道 〔14〕 ，足以治万变。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？！
故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、屈、伸，而容貌得庄焉；行其缀兆 〔15〕 ，要 〔16〕 其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让 〔17〕 也。征诛揖让，其义一也：出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也 〔18〕 ，中和之纪也 〔19〕 ，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？！
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅
钺
〔20〕
者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐
〔21〕
焉，是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也
〔22〕
。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽
〔23〕
之于白、黑也，犹聋之于清、浊也，犹欲之楚而北求之也
〔24〕
。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流 〔25〕 。乐肃庄则民齐而不乱 〔26〕 。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴 〔27〕 也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣 〔28〕 。然后，名声于是白 〔29〕 ，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师 〔30〕 ，是王者之始也。
乐姚冶以险 〔31〕 ，则民流僈 〔32〕 鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱、争则兵弱城犯 〔33〕 ，敌国危 〔34〕 之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危、削 〔35〕 、侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在“序官” 〔36〕 也，曰：“修宪命 〔37〕 ，审诗商 〔38〕 ，禁淫声，以时顺修 〔39〕 ，使夷、俗邪音不敢乱雅 〔40〕 ，太师之事也。”
墨子曰：乐者，圣人之所非也，而儒者为之，过也。君子以为不然。
乐者，圣人之所乐也。而可以善民心。其感人深，其移风易俗 〔41〕 。故先王导之以礼乐而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应
〔42〕
，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服
〔43〕
，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴
〔44〕
，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫
〔45〕
，舞《韶》歌《武》
〔46〕
，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。
……
且乐也者，和 〔47〕 之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同 〔48〕 ，礼别异，礼乐之统 〔49〕 ，管 〔50〕 乎人心矣！
穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也；墨子非之，几遇刑也 〔51〕 ；明王已没 〔52〕 ，莫之正也；愚者学之，危其身也；君子明乐，乃其德也 〔53〕 ；乱世恶善，不此听也；於乎哀哉 〔54〕 ，不得成也；弟子勉学，无所营 〔55〕 也。
声乐之象 〔56〕 ：鼓大丽 〔57〕 ；钟统实 〔58〕 ；磬廉制 〔59〕 ；竽、笙肃和 〔60〕 ；筦、籥发猛 〔61〕 ；埙、篪翁博 〔62〕 ；瑟易良 〔63〕 ；琴妇好 〔64〕 ；歌清尽 〔65〕 ；舞意天道兼 〔66〕 。鼓，其乐之君邪 〔67〕 ！故鼓似天；钟似地；磐似水；竽、笙、箫、和 〔68〕 、筦、篪似星辰日月；鞉、柷、拊、鞷、椌、楬 〔69〕 ，似万物。
曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也；然而治俯、仰、诎、信
〔70〕
、进、退、迟、速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟、鼓俯会之节，而靡有悖逆者
〔71〕
。众积意
乎
〔72〕
！
〔1〕荀况：约生于公元前 313 年，卒于前 238 年，赵人，又称荀卿或孙卿，战国时儒家中不同于孟轲的另一学派的代表人。著有《荀子》，今存三十二篇。本篇系《荀子》第二十篇。
〔2〕人之道：做人的事理、方法。
〔3〕《雅》《颂》：《诗经》中的两种类别，大体是用于郊庙朝会的正乐。
〔4〕乐而不流：快乐而不至于放纵。
〔5〕辨而不
（xǐ）：辞意通达而不涉于邪佞。
，当作“偲”（sī），意为邪佞。
〔6〕曲直：指乐舞发展中的曲折回旋或平直。
〔7〕繁省：指乐舞表现的复杂或简单。
〔8〕廉肉：指乐舞的具有棱角或丰满圆润。廉，廉隅，棱角。肉，肥满。
〔9〕而墨子非之：指《墨子·非乐》等中的议论。
〔10〕族长：百家为族，二百五十家为长。或以为即指族党、聚居的同族亲属。
〔11〕审一以定和者也：审定音律以求得乐调的谐和。一，指音律。
〔12〕比物以饰节者也：合用各种乐器来表现节奏的变化。饰，装饰，引申为表现、标志。
〔13〕合奏以成文者也：各种声音同时演奏以构成乐曲。
〔14〕率一道：统率大道。
〔15〕缀兆：乐舞的位置、行列。
〔16〕要（yāo）：会合。
〔17〕揖让：原意是说宾主相见的礼仪；与武功的“征诛”相对而言，则指文德、文治。
〔18〕天下之大齐也：天下的共同规范。
〔19〕中和之纪也：中正和平的社会纲纪。
〔20〕
钺（fū yuè）：古兵器，习用于施行斩刑。
〔21〕得其齐：得其中正，得到恰当的表现。
〔22〕礼乐正其盛者也：礼、乐正是先王之道的集中表现。
〔23〕瞽（ɡǔ）：目盲。
〔24〕欲之楚而北求之也：想到楚国去而向北面走。楚国位于南方的长江中游，故云。之，往、去。
〔25〕和而不流：和睦而不散漫。
〔26〕齐而不乱：整齐统一而不凌乱。
〔27〕婴：同“撄”，侵犯。
〔28〕足其上矣：满足于他们的统治者。
〔29〕白：彰明、光大。
〔30〕师：官长、君长。
〔31〕姚冶以险：妖艳轻佻而且邪恶。姚冶，妖艳。
〔32〕流僈（màn）：散漫放荡。
〔33〕城犯：犯，前人校说多以为是“脃”的坏字。脃，通“脆”，易于破碎。
〔34〕危：危害、加害于。下文“危削”之危则为危险，危亡。
〔35〕削：削弱、衰削。
〔36〕序官：当是《荀子》中一篇的篇名（王先谦说）。以下引文，今见于《荀子·王制》。
〔37〕宪命：法令、宪法。
〔38〕审诗商：审辨诗歌乐章。商、章古字通。又，原作“审诛赏”，据王引之说改。
〔39〕顺修：修订整理。
〔40〕夷、俗邪音：异族和民间的音乐。夷，古代对中原以外各族的蔑称。 乱雅：扰乱、破坏雅乐。
〔41〕其移风易俗：《汉书·礼乐志》“俗”下有“易”字。
〔42〕无喜怒之应：不使之在喜、怒上作出反应。
〔43〕齐（zī）衰（cuī）之服：丧服、孝服。
〔44〕婴：戴。
（zhòu）：同“胄”，军盔。
〔45〕绅端章甫：都是古代贵族穿用的服饰。绅，束在腰间的带子；端，朝服；章甫，冠名。
〔46〕韶：传说舜所作的乐舞名。 武：即《大武》，周武王时制作的乐舞。
〔47〕和：协合、协调。
〔48〕乐合同：乐舞表现事物的协同方面。
〔49〕统：准则、道理。
〔50〕管：包统、贯通。
〔51〕几（jī）遇刑也：几乎要触犯刑律、犯罪了。
〔52〕明王：贤圣之君。 没：同“殁”。
〔53〕乃其德也：或以为当作“乃斯听也”。
〔54〕於（wū）乎哀哉：表示极为伤感的叹词。於乎，与“呜呼”同。
〔55〕营：惑乱，通“荧”。
〔56〕声乐之象：乐声的形象。
〔57〕鼓大丽：鼓声宏大壮丽。
〔58〕钟统实：钟声厚满充实。统，当作“充”。
〔59〕磬廉制：磬声具棱角、有节制。
〔60〕竽笙肃和：笙、竽之声肃穆协和。肃，原作“箫”，从王引之说改。
〔61〕筦（ɡuǎn）籥（yuè）发猛：筦、籥之音发扬兴奋。
〔62〕埙（xūn）篪（chí）翁博：埙、篪，古代吹奏乐器名。翁博，义不详；或云犹“滃（wěnɡ）渤”，雾出貌。
〔63〕瑟易良：瑟声平易中和。
〔64〕琴妇好：琴声柔婉。
〔65〕歌清尽：歌声清润尽致。
〔66〕舞意天道兼：舞的意思与“天道”符合。兼，同合。
〔67〕鼓其乐之君邪（yé）：鼓是乐的领袖、统率。邪，语气助词，表疑问、反诘等。
〔68〕和：古代乐器名。或以为“箫和”二字系衍文。
〔69〕鞉（táo）、柷（zhù）、拊、鞷（ɡé）、椌（qiānɡ）、楬（qià）：均系古代乐器名。
〔70〕诎信（qū shēn）：意同“屈伸”。
〔71〕靡（mǐ）：无、没有。 悖（bèi）逆：违反、逆乱。
〔72〕众积意
（chí）
乎：
，意为恳切、谆谆。按：此句颇难确解，或释为：“这不是大家对它十分熟练的结果吗？”（吉联抗说）可供参考。
荀子的礼乐思想，与孔子的思想一脉相承。《乐论》的观点与《乐记》是一致的，其中的一些内容连表述语言都相重合。究竟《乐记》在先，抑或《乐论》在先，学术界有不同的看法。
荀子的艺术观，是在对墨子的“非乐”思想的批判中展开阐述的。墨子虽也承认美和艺术能给人以美感，但他从“尚用”“尚质”的角度出发，以为音乐艺术的享受，“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”。从而以为“为乐非也”，“将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也”。墨子的这种“非乐”主张，就其反对统治者的奢侈享乐而言，是值得肯定的；但它绝对否定一切艺术活动，则显然是片面的。荀子《乐论》认为“乐”有特殊的社会作用。“乐”与“礼”相辅相成，“乐合同，礼别异”，以此共同构成一个和谐的社会组织。“乐”通过人的情感起“合同”的效用。荀子一则肯定了娱乐欲望是“人情之所不免”，另则主张以道制欲。他认为艺术活动正起了这样的作用：既满足了人的情感欲望，同时又引导和规范了人的情感欲望，使人的情感生活伦理化。