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此本于词家可占立一脚矣，殊为难得。但散白太整，未免秀才家文字语，及引传中语，都觉未入家常自然。至于曲中引用成句，白中集古句，俱切当，可谓拏风抢雨手段。
阅南北本 〔2〕 以百计，无处著老僧棒喝。得梅叔此本，欲折磨成一菩萨。倘梅叔闻之，不知许我作一渡彼岸 〔3〕 梢公否。王方平 〔4〕 有云：“吾鞭不可妄得也。”一笑，一笑。
梅叔《昆仑剧》已到鹊竿尖头，直是弄把喜戏一好汉，尚可撺掇者，直撒手一着耳 〔5〕 。语入要紧处，不可着一毫脂粉，越俗、越家常，越警醒，此才是好水碓 〔6〕 ，不杂一毫糠衣，真本色。若于此一恧缩 〔7〕 打扮，便涉分该婆婆，犹作新妇少年，哄趋所在，正不入老眼也。至散白与整白不同，尤宜俗宜真，不可着一文字，与扭捏一典故事，及截多补少、促作整句。锦糊灯笼，玉镶刀口，非不好看，讨一毫明快，不知落在何处矣！此皆本色不足，仗此小做作以媚人，而不知误入野狐 〔8〕 ，作娇冶也。
凡语入紧要处，略着文采，自谓动人，不知减却多少悲欢，此是本色不足者，乃有此病。乃如梅叔造诣，不宜随众趋逐也。点铁成金者，越俗，越雅；越淡薄，越滋味；越不扭捏动人，越自动人。务浓郁者，如脔杂牲而炙以蔗浆，非不甘旨，却头头不切当，不痛快，便须报一食单。
散白尤忌文字、文句及扭捏使句整齐，以为脱旧套，此因小失大也。令人不知痛痒，如麻痹然。且妨照应□韵险处语，尤要天然。
牛僧孺《幽怪录》 〔9〕 有《张老传》。张老，仙人也，有仆曰“昆仑奴”。梅君述昆仑奴为仙矣，何不用此以证，云在张老时已为仆几时矣，今复谪此，则益为有据。虽皆是说谎，中都有来历，况张老说是梁天监 〔10〕 中人。
〔1〕昆仑奴杂剧：全名《昆仑奴剑侠成仙》。作者梅鼎祚（1548—1615），字禹金，号胜乐道人，安徽宣城人，另作有传奇剧本《玉合记》和《长命缕》。《昆仑奴》系根据唐裴铏作传奇小说《昆仑奴传》改编。写崔生与贵官家姬红绡相爱，崔生仆人昆仑奴夜入贵官家，背出红绡，使其与崔生成婚。
〔2〕南北本：指南曲北曲的剧本。
〔3〕彼岸：佛教语。佛教把有生有死的境界，譬作“此岸”；而将超脱生死，即涅槃的境界，譬作“彼岸”。
〔4〕王方平：后汉人王远，字方平，后得道成仙，曾以铁鞭击人，使人悟道。
〔5〕“鹊竿尖头”四句：《北史》：“禅定寺幡竿绳绝，沈光口衔索，拍竿直上龙头；毕系，透空而下，以掌拓地，倒行十馀步。人号‘肉飞仙’。”
〔6〕水碓：利用水力舂米的工具。
〔7〕恧（nǜ）缩：惭愧而畏缩。
〔8〕野狐：据《传灯录》称，从前有个谈禅的人，错解一字，五百生投胎为野狐，经怀海禅师指正后才解脱。后因以称外道、异端为“野狐禅”。
〔9〕牛僧孺（779—847）：唐代大臣。作有传奇小说集《幽怪录》。
〔10〕天监：南朝梁武帝年号。
徐渭在本文中，通过对梅鼎祚《昆仑奴》杂剧的分析，标举戏曲创作的“真本色”。徐氏所谓“本色”。可以用“宜俗宜真”四个字来概括。宜俗，即要求通俗易懂。宜真，即要求真挚动人。“宜俗宜真”，就要反对雕琢、虚伪的写作倾向。他的这种创作主张，不仅在本文中，而且在《南词叙录》《西厢序》及其他一些论著中都有所论及。徐氏的“本色”论，是针对着明代曲坛以《伍伦全备记》为代表的“道学风”和以《香囊记》为代表的“时文风”而发的，具有现实的战斗性。尔后的著名戏曲作家如汤显祖、沈璟等，著名戏曲理论家如王骥德、吕天成等，都从徐渭的理论中找到精神源泉。