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湖上青山对结庐，
坟前修竹亦萧疏。
茂陵他日求遗稿，
犹喜曾无封禅书。
西方诗人往往有在生前自作墓志铭者，其实中国古代诗人中也不乏类似的举动。林逋此诗即是概括自己一生的立身行事，待盖棺事定，好贻诸后人，明其心迹。诗题一作《自作寿堂，因书一绝以志之》。
诗人结庐西湖孤山，徜徉林泉，高蹈遗世。首句正是对其隐逸生涯的概括。据载诗人之墓亦在孤山，他在生前已预为身后之计，所以在孤山准备了圹穴，死后可长与湖山相伴。次句即写其墓地修竹萧疏的清幽之景。首二句纯为写景，但景中却有人在，诗人的志洁行芳，高风亮节正从这景物中透露出来。而且这两句将他一生的志行概括无遗，“庐”象征其生时，“坟”预想其死后，生时长与湖山相对，死后也只求宁静安息，两句诗可谓写尽了他不求闻达，自甘淡泊的隐士本色。
三、四句由写景转为自抒胸臆，述怀明志。据《史记·司马相如列传》所载，司马相如临终前，汉武帝派使臣到他家去取所著之书，使臣至时，相如已死，其妻回答：“长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。”司马相如是西汉的辞赋家，常为汉武帝作歌功颂德之辞，临死还不忘为皇帝效忠，“其遗札书言封禅事”。“茂陵”即指汉武帝。诗人在这里是说，如果以后我死后皇帝派人来求我的遗稿，其中绝不会有《封禅书》之类的文字，这是我聊以庆幸和自慰的。诗人在这里反用典故，表现其一反流俗的清操傲骨。联系当时的情况，诗人此言实是有为而发。史载真宗朝大搞神道设教，皇帝深以澶渊之盟为耻辱，王钦若就进言以封禅夸示外国，并伪造天书祥瑞，一时间朝野上下闹得乌烟瘴气。大中祥符元年（1008），真宗封禅泰山，后又祀汾阴后土，劳民伤财，遗患深重。同时，诗人此言也是为自别于那些沽名钓誉的假隐士而发。宋初的几个皇帝为粉饰承平之风，常征召隐士，对他们优礼有加。像种放就曾应真宗之召而入宫，杨亿讥讽他“不把一言裨万乘”，真宗就对杨说种放早已有书上奏，并从囊中拿出种放所奏的《十议》（事载《湘山野录》）。诗人在此正是表明自己与种放之流不是同道，别说生前无一字奏上皇帝，就是死后也不会留下任何谄谀之文。种放后来“侈饰过度，营产满雍镐间，门人戚属，以怙势强併，岁入益厚，遂丧清节”（《玉壶清话》卷八）。相比之下，尤能显出林逋的高风清操，因而他的这两句诗在当时与后世一再受到称颂。
（柳丽玉）