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松江江寺对峰峦，
槛外生池接野滩。
幽鹭静翘春草碧，
病僧闲说夜涛寒。
晨斋施笋惟溪叟，
国忌行香只县官。
尽日门前照流水，
尘缨浑拟濯汍澜。
宋太宗雍熙元年（984），王禹偁以大理评事知苏州长洲县（今属苏州市），此诗即作于到任的第二年。吴江乃苏州属县，以太湖支流吴淞江得名。
全诗以寺景的清幽衬托吏事的凡俗，抒发对隐逸之趣的向往。首联从擒题入手，概括寺的全貌，寺与峰峦遥遥相对，栏干外的放生池连接着野外的河滩，一上来就交代了寺院颇得山水之胜。诗人在一联中组织了六种物象，以连贯而下的流走气势，历数其山水之佳。颔联承上两句，展开对僧寺幽景的描绘。幽静的鹭鸶在水中翘首而立，碧绿的春草掩映其旁，这样的意境不禁令人想起晚唐雍陶的《咏双白鹭》诗：“双鹭应怜水满池，风飘不动顶丝垂。立当青草人先见，行傍白莲鱼未知。”此句显然应上句之“生池”，乃眼见之实景。而接下来却写从病僧的闲谈中得知夜晚江涛之寒，则是应“松江”“野滩”，乃耳闻之虚景。而且以实笔写静景，以虚笔写动态，错互成文，摇曳生姿。诗家写僧人多喜写“病僧”，盖源于《维摩诘经》中“病维摩”的形象，其清瘦之态更使僧寺幽景增添了几分寒瘦。
颈联以人事作对。施笋的溪叟显然来自山中，遥应首句的“峰峦”，而行香的县官则是诗人自谓，点明了此行的目的。原来“国忌行香”是沿袭唐制，在皇帝皇后的忌日，在各州县的寺观，设斋焚香，诗人即为此而来。由这件事也就引出了他的一番感慨。在流水中映照自己的身影，见到的是一副风尘仆仆的形象，可叹奔走劳碌，不如归去江湖，在沧浪之水中濯尽冠缨上的尘土（汍澜，本为泪流貌，此形容流水），即古歌所谓“沧浪之水清兮，可以濯我缨”。结尾处回应首联之“水”，至此可以明了，前面写僧寺幽景的笔墨完全是为了跌出这归隐之叹而作铺垫的。幽鹭之静，病僧之闲，更衬托出自身之俗，于是向往之情油然而生。
细玩此诗，诗人在写景中安排了众多的物象，上下、内外、晨昏、水陆皆配置得当，组成一幅具体可见的僧寺图，其间上呼下应，针线之绵密，使全诗浑然成一整体。
（张家英）