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太建三年（571）秋八月二十六日，年届19岁的皇太子陈叔宝亲临太学，祭奠先圣先师，按照官阶赏赐绢帛给太傅、少傅、祭酒以下学官，各有差别。
太傅，中国古代职官。始于西周，最初由周公旦担任太傅，为国王辅弼官之一，《大戴礼记》说：“召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”战国后废。西汉吕后元年（前187年）复置，金印紫绶，为朝廷的辅佐大臣与帝王老师（辅弼官，帝王年幼或缺位时他们可以代为管理国家），掌管礼法的制定和颁行，位列三公之一。正一品位，处于专制统治者的核心位置，是皇帝统治四方的高级代言人。直接参与军国大事的拟定和决策，在皇帝幼小或皇室暗弱时时常成为真正的统治者。太子太傅，商、周两代已有太子太傅及少傅，作为太子的师傅。汉沿置，秩3000石，位次太常。东汉秩中2000石。太子对其执弟子之礼。
少傅，相传西周已置，辅助太师、太傅、太保辅弼君王。与三公（太师、太傅、太保）并为大臣加官，地位崇高，无实际职掌，正八命。辅导太子之官。《礼记·文王世子》：“三王教世子，必以礼乐”，“立太傅、少傅以养之。”春秋亦置。《左传·襄公十九年》：“使高厚傅牙，以为太子，夙沙卫为少傅。”后世作为“太子少傅”的简称。
祭酒，汉魏以后官名。汉代有博士祭酒，为博士之首。《汉书》明确表明博士祭酒为博士之长，首席博士。西晋改设国子祭酒，以后历代多沿用。为国子学或国子监的主管官。
陈朝是极其重视汉文明的传承和汉文化的教育，太学和国子监是陈朝两所重要的国办公立学校。陈叔宝作为皇太子，到太学祭祀先圣先师，是表示对先圣先师的尊敬。皇太子赐绢帛不等给大小学官，以表示对太傅、少傅、祭酒以下各位教官的敬重。
太学是中国古代的国立最高学府。西周已有太学之名。西周的太学，又称大学。是中国古代的大学。西汉早期，黄老之学盛行，只有私家教学，没有政府设立的传授学术的学校。汉武帝罢黜百家定儒一尊之后，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。最初太学中只设五经博士，置博士弟子50名。
王莽做宰衡时，“为学者筑舍万区，作市常满仓，制度甚盛”。东汉太学发展较快、规模较大。从武帝到新莽，太学中科目及人数逐渐加多，开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。汉元帝时博士弟子达千人，汉成帝时增至3000人。王莽秉政，为了树立自己的声望，并笼络广大的儒生，在长安城南兴建辟雍、明堂，又为学者筑舍万区。博士弟子达1万余人，太学规模之大，实前所未有。武帝到王莽，还岁课博士弟子，入选的可补官。
汉代太学提倡自学、允许自由研讨、鼓励学成通才的做法，对于当今改革大学教育，培养造就学识渊博、具有研究能力的创造性人才，仍然富有启发。就教育发展而言，太学的教学直承稷下学宫，进一步确立了教学与研究相结合的制度。
南朝复兴汉学，国子生多为士族高官子弟，称之“国胄”或“世胄”，可以经明经策试入仕。太学博士，是学官的名称。东晋设置十六员，隶太常。又别置国子博士教授国子生。南朝宋、齐或置或省，梁置八员，二班，又有限外博士。掌管教授国子学生，隶国子祭酒，位次于国子博士、五经博士。东晋六品，南朝宋、齐或置或省，六品，陈朝沿袭前朝的学官制度，待遇为六品，食奉800石。掌管教授太学生，亦备咨询，参议礼仪。掌教文武官五品以上及郡县公的子孙、从三品之曾孙为太学生者，位次国子博士。
两汉时期，汉武帝设置“太学”为国家的最高学府。太学的教师，主要是博士。博士除了讲学授徒外，还要奉使议政，试贤举能。到了西晋，晋武帝初立国子学，国子学的编制：国子祭酒1人、博士1人，助教15人，要求德行端正，学识渊博。
各朝对太学博士的要求很高，汉代规定须熟习经史，“明于古今，温故知新，通达国体”的一代鸿儒巨贤，方能充当博士。这些博士，一般是通过征召、荐举、选试、以诸科进、他官迁调等途径选取。至于博士助教的数量，历代不一，多寡不等。博士待遇优厚，东汉还为博士建筑宿舍，朝廷对博士常有酒肉束帛劳赐，一些朝代还为博士制作统一的衣冠。
太学的学生，历代称谓不一，或称“博士弟子”，或唤“太学生”“诸生”等。太学生入学的身份资格，历代不尽相同，唐比宋要求高些、严些。唐代规定凡文武三品官员以上子孙及国公子孙可入国子学，文武五品以上子孙及郡县公子孙可入太学。宋代规定凡七品以上官员之子孙可入国子学，八品以下官员之子孙及庶人之俊秀者可入太学。至于录取太学生的具体条件和办法、手续，各朝亦有所不同。汉代太学生选补法有两种：一是直接由太常挑选18岁以上的仪状端正者；二是由郡国县官选送“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者”。北宋徽宗崇宁时，由各州州学每三年选送一次。南宋孝宗时，又实行混补和待补二法，择优录取。唐代规定太学生初入学时要行“束脩之礼”。唐宋时期太学生都可在学居住，由朝廷发给伙食费。汉代生徒还有统一的学服。
太学的主要教材是经史，授“孔子之术，六艺之文”。以儒家五经作为基本教材。为了避免因抄写经籍错漏而引起的纷争，东汉熹平四年（175），下诏诸儒校正五经文字，刻石于太学门外，成为当时官定的太学标准教材。唐代太学生要修“大经”（《礼记》《春秋左氏传》）、“中经”（《诗》《周礼》《仪礼》）和“小经”（《易》《尚书》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》），兼习《论语》《孝经》及时务策。宋初教习五经，熙宁后令习《三经新义》，南宋又复以五经和四书为教材。教授方法则多采修、讲授、讨论、解惑等，比较注重师法、家法。
太学修业年限无统一规定，各朝学制亦不尽相同。但各都有一套考试、放假和管理的制度。西汉每岁一试，“设科射策”，试而优则仕，不及格者令其退学。东汉则以通经多寡来决定取舍任职。唐代有“岁考”“毕业考”，以成绩优劣分别给予升降。宋代王安石改革太学制度，实行三舍试法，择优授官。各朝太学均有不同的放假制度。历代统治者都很注意在政治上、组织上、思想上和行动上加强对太学的管理和统治。有些朝代的天子还定期省视太学。汉代还在中央政府设置“太常”作为兼管教育的长官，职司礼仪、选试博士、宗庙等事务。唐、宋两朝设教育行政机关国子监，总辖太学诸学。为了进一步掌控学生的思想行为，历代太学都制定和实施各种规章制度。
太学设置专门博士，实行大班上课和“高足弟子递相传授”的教学组织形式，注重自修，通过考试选士，培养各种杰出人才，繁荣学术文化等方面，都创造和积累了宝贵的经验。
南朝的建康太学，始建于东晋建武元年（317），由晋元帝司马睿于建康（今南京）鸡笼山下设太学，南朝宋时，建康太学分设文、史、儒、玄、阴阳五科学馆，这是中国也是世界上第一所分科制高等学府、教育与研究合一的大学。
刘宋末年，祖冲之回到建康（今南京），担任谒者仆射的官职。祖冲之算出圆周率的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数第7位，简化成3.1415926，成为当时世界上最先进的成就。
祖冲之花了较大的精力来研究机械制造，重造指南车，发明千里船、水碓磨等等，是中国机械工程专业之最早肇始。
最值得一提、最令人敬佩的是，南朝建康太学，历经南朝宋、齐、梁、陈建康太学，历经170年绵延不断，为华夏文明史上的奇观！也是中华文化高等教育之奇观！
太子陈叔宝巡视太学，祭祀太学先师先圣，是对南陈太学教育的支持和鼓励。太学院特立《皇太子太学讲碑》以记之：“我大陈之御天下也，若水涣其长澜，瑶星踵其永历。重华诞宥，兴于大鹿之野。敬仲继业，盛矣鸣凤之占。兼以鸿才海富，逸思泉泻含毫落纸，动八阕之歌谣。只句片言，谐五声之节奏。云飞风起，追压汉帝之辞；高观华池，远跨魏皇之什。爰复建藏书之册，开献书之路。帷帐丛残，冢壁遗逸，紫台秘典，绿帙奇文，羽陵蠹迹，嵩山落简，外史所掌，广内所司，靡不饰以铅椠，雕以缃素。此文教之修也。”陈叔宝本人也是饱读诗书，文采飞扬的学子。陈叔宝在辞赋上确实有很高的造诣，创作出了很多辞情并茂的好作品。
陈叔宝是陈宣帝陈顼的长子。他于南朝梁承圣二年（553）十一月出生在江陵。据史书记载：叔宝字元秀，乳名黄奴。梁承圣三年（554），江陵陷落，陈顼随迁关右，留叔宝于穰城。天嘉三年（562）回京师，陈叔宝被立为安成王世子。天康元年（566）任命为宁远将军，设置佐史。光大二年（568）为太子中庶子，不久迁升侍中，余职如故。太建元年（569）正月初四立为皇太子。
陈宣帝也很喜欢陈叔宝的诗赋文才，对太子陈叔宝寄予重望。太建四年十二月丁卯还特地下诏《创筑东宫诏》：“梁朝末年，战火接连而至，承华宫遭焚毁，损坏得连屋架也不复存。天命更新换代，至今已将24年，只因忙于战事，来不及加以修葺。时下工匠们还比较闲散，椽楹也有图可摹，明年便可开工建造东宫，可权且设置起部尚书、将作大匠，以主持监督造作。”
直到太建九年（577）十二月，东宫才得以落成，陈叔宝正式入主东宫。在此期间，陈叔宝师从周弘正学习《论语》《孝经》等儒家经典，并多次亲自释奠太学。这是中国古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。
陈叔宝特别喜爱文艺，大量文士成为东宫僚属，并时常举办文学宴会。类似于当今的“文学沙龙”。应该实事求是地说，陈叔宝从当太子的时候开始，直到他做皇帝以后，都时刻以自己的影响力，推动着汉文化的繁荣和发展。他还于至德三年颁《修孔子庙祀诏》曰：“宣尼诞膺上哲，体资至圣，祖述宪章之典，并天地而合德，乐正雅颂之奥，与日月而偕明，垂后昆之训范，开生民之耳目。梁季湮微，灵寝忘处，鞠为茂草，三十余年，敬仰如在，永惟忾息。今《雅道》雍熙，《由庚》得所，断琴故履，零落不追，阅笥开书，无因循复。外可详之礼典，改筑旧庙，蕙房桂栋，咸使惟新，芳繁洁潦，以时飨奠。”
由于华夏汉文明具有强大的生命力和吸引力。高句丽国也仿效中国设立了国立太学校。《三国史记》高句丽本记载：第17代君主小兽林王“二年（372）立太学，教育子弟”。太学一词出自中国汉代。汉武帝元朔五年，开始设置太学，立五经博士。招聘学者，奖励儒学。教育对象为贵族阶级的子弟。
不仅是高句丽国，还有百济国，也与东晋及南朝的华夏汉文明政权交往，并早已超越了单纯政治、经济利益的外交层面，而深入到文化，乃至情感共同体之上。百济国的余毗所求皆为应用性的知识与技术，分享着东晋南朝的文化成果。
元嘉二十七年，百济国王余毗“上书献方物，私假台使冯野夫西河太守，表求《易林》《式占》、腰弩，太祖并与之”。《易林》《式占》均为卜式类书。《易林》十六卷（焦赣撰）；《易林》二卷（费直撰）；《易林》三卷（鲁洪度撰）。腰弩则为当时先进的军事装备，为南朝皇帝侍卫的装备，梁武帝时值宫门的四十九队中便有“腰弩”一队。
梁朝中大通六年（534）、大同七年（541），百济国王累遣使“献方物；并请涅盘等经义、毛诗博士，并工匠、画师等，敕并给之。”这话的意思就是说：百济国王屡次派使者来献地方物产，并求取《涅槃》等经义、《毛诗》博士和工匠画师等，梁武帝一并给予。
由于百济国与华夏政权交往，共享进步文化成果，也对华夏文明产生了深厚的感情！梁武帝太清三年（549），百济国使者来梁朝进贡。等辗转水路、陆路来到梁朝京城后，看到因“侯景之乱”导致建康宫阙毁坏，城池荒芜，都伏地痛哭流涕。侯景因此发怒，把他们抓了起来。后来，侯景之乱被平定了，百济国的使臣才得以还国。史载“太清三年，不知京师寇贼，犹遣使贡献；既至，见城阙荒毁，并号恸涕泣。侯景怒，囚执之，及景平，方得还国。”（见《梁书卷五四·东夷百济传》）
除了高句丽、百济，还有新罗国，也多次前来南朝，寻求汉文明的教化，以及历法和佛教经书。陈文帝天嘉年间，正是朝鲜半岛逐步进入新罗、百济、高句丽三国鼎立的时期。天嘉六年（565），陈朝派遣专使刘思及僧明观赴新罗，送释氏经论1700余卷。（见《陈书卷二·世祖本纪》）
太建三年十一月初五，辽东（高丽平原王高汤）、新罗真兴太王金深麦夫（金彡麦宗）、丹丹（古国名。今马来西亚马来东北岸的吉兰丹，或在其西岸的天定，或在今新加坡附近）、天竺（指今印度和其他印度次大陆国家的统称）、盘盘（在今泰国南万伦湾沿岸一带）等国均遣使者来进献地方土特产。（见《陈书卷五·本纪第五·宣帝》）
高句丽国、新罗国、百济国在《陈文帝传》中都有介绍。此处只介绍一下丹丹国、盘盘国、天竺国的情况。据《南史》《北史》《梁书》等史载：
丹丹国，中大通二年（530），其王派使者上表说：“伏承圣主至德仁义之教化，信奉看重佛法僧三宝，佛法兴盛昌明，众僧丛集，法事日盛，威严庄重。朝廷重臣、国之执政，都慈爱怜悯苍生大众，四方四隅，普天之下，无不诚心归顺。其教化与诸天神等功，不是语言所可以表达的。无边之吉祥，好比奉天命来降临于足下之身。谨奉送牙、像及塔各二件，并献上火齐珠、吉贝、杂香药物等。”
梁武帝大同元年（535），又遣使进献金、银、琉璃、杂宝、香药等物。直到陈朝末年，进贡不断。
盘盘国，宋文帝元嘉年间（424—453）、孝武帝孝建年间（454—456）、大明年间（457—464），均派遣使者进贡。大通元年（527），其王派使者上表说：“扬州阎浮提震旦天子：您用各种善美之物盛饰国土，天下万物都对您毕恭毕敬，好比天空明净，万里无云，举目只见明亮光耀，天子您身心清净，乃至于此。道俗芸芸众生，均感蒙圣王之德化，普度一切，永远为他们指引脱离尘世苦海之航向，我所耳闻的只有吉祥喜庆。我等以至诚之心恭敬地拜上常胜天子足下，顿首问讯。今献上薄礼，希望您能垂怜接受下来。”
梁武帝中大通元年（529），屡次派遣使者进贡牙、像及塔，并献上沉、檀等香数十种。六年（534）八月，又派人送菩提国真舍利及画塔，并献菩提树叶、詹糖等香。一直延续到陈朝进贡不辍。
中天竺国，在大月支东南数千里，方圆三万里，又名身毒。汉代张骞出使大夏，见到邛竹杖、蜀布，大夏人说是在身毒买的，就是天竺。从月支、高附以西，南到西海，东到盘越，排列着几十个国家，每国都有王，国名虽不同，但都属身毒。汉朝时受月支管辖。其风习为定居农耕，与月支相同。但地方低湿暑热，人民害怕打仗，比月支软弱。天竺临大江，江名新陶，源出昆仑山。分为五江，总名叫恒水。江水甜美，下边有真盐，颜色正白如水晶。当地出产犀牛、象、貂鼠、玳瑁、火齐、金银铜铁、金缕织的金毡、细密白叠、好裘、誄登毛。火齐状如云母，色如紫金，有光泽，揭开薄如蝉翼，叠起来像一层层薄纱。向西方和大秦、安息在海上贸易。国内多大秦珍贵物品，有珊瑚、琥珀、金碧、珠玑、琅玕、郁金、苏合。苏合是合各种香汁煎成，不是自然生成的一种物品。又有人说大秦人采苏合，先榨出它的汁做成香膏，而把渣滓卖给各国商人，所以辗转来到中国的苏合就不太香。郁金只产于罽（jì）宾国，花色正黄而细嫩，和莲花里面包着莲蓬的那层相似。罽宾人拿它供奉佛寺，过些天干枯了就扔掉，商人就把它转卖到别国去。
在这里，顺便介绍一下罽宾国。是古代西域国名。位于开伯尔山口附近，是古代中亚内陆地区的一个国家或地区名。古希腊人称喀布尔河为Kophen，罽宾为其音译。
公元前115年，汉代的张骞出使乌孙，派副使至罽宾。当时罽宾地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，罽宾商人经常来往中国。公元1—3世纪间，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国征服，发展成为佛教中心之一。约在公元4世纪中叶，有一塞种人（或粟特人）名馨蘖者在卡菲里斯坦重建罽宾王朝。这一王朝至少延续到公元7世纪末，此即晋朝至唐代前期的罽宾，亦译作迦毕试国。
约在8世纪初，突厥首领阿耶率兵攻杀罽宾王而夺其位，此后之突厥族罽宾王朝即唐玄宗时代之罽宾。罽宾的政治中心迁到犍陀罗（今白沙瓦一带）。至乾元元年（758），罽宾仍遣使朝贡于唐，此后遂绝。罽宾一词亦不再出现于中国史籍。
罽宾国，国王治循鲜城，东到长安12200里。不属于西域都护。东北到西域都护治所乌垒城6840里，东到乌秅国2250里，东南到难兜国九天的行程，西北与大月氏、西南与乌弋山离相接。
罽宾国地形宽平，气候温和，有苜蓿，杂草奇木有檀、槐、梓、竹、漆。种五谷、葡萄等果类，用粪肥施田。地势低湿，种稻，冬天吃生菜。其人民精巧，善于雕刻器物，建筑宫室，织毛织品，织刺文绣，喜欢做饭。产金、银、铜、锡，用作器具。有市场。用金、银铸钱币，正面做骑马纹，背面做人面纹。产封牛、水牛、象、大狗、猕猴、孔雀、珍珠、珊瑚、琥珀、璧流离。其他牲畜与附近诸国相同。
汉朝从汉武帝时才开始与罽宾交通。当时罽宾人以为与汉相距非常远，汉兵不能到来，罽宾王乌头劳劫杀汉朝使者。乌头劳死后，他的儿子继承王位，遣使者送礼物给汉朝皇帝。汉朝派关都尉文忠送罽宾使者回国。罽宾王又想杀害文忠，文忠察觉了，就与容屈王子阴末赴合谋，杀死罽宾王，立阴末赴为罽宾王，并授给印绶。后来军候赵德出使罽宾，与阴末赴的关系不好，阴末赴逮捕了赵德，杀死副使又遣使者上书给汉朝皇帝认罪。汉元帝认为罽宾太远，不接受来使，阻止使者在县度，不让他到长安。
汉和帝时，天竺曾几次派使者来进献，后来因西域反叛就断绝了交往。到桓帝延熹三年、四年，频繁从日南郡境内来进献，魏晋两朝断绝不再来往。只有三国吴时扶南王范旃派亲信苏勿到天竺出使，苏勿从扶南投拘利口岸出发，沿着海湾正西北方向驶入，历经海湾边数国，大约一年多到达天竺江口，逆水行7000里才到了天竺。天竺王惊奇道：“海滨极为遥远，还会有人到这里来吗？”就让他在国内参观，并派陈、宋等二人用四匹月支马报谢范旃。苏勿他们走了四年才回到扶南。当时吴国派中郎康泰出使扶南，见到陈、宋等人，询问天竺国风土民情，回答说：“天竺以佛教兴国。”人民丰足，土地肥沃，国王号茂论。国都中到处水流环绕纵横，最后都注入大江。国王的宫殿全都雕镂彩饰，十分华丽；街巷集市，房屋楼台，热闹非凡，到处钟鼓音乐，人们服饰香艳华丽，水陆交通发达，商贾云集，各种玩物珍宝，可以随心所欲地享用。左右有嘉维、舍卫、叶波等16个大国，离天竺有的二三千里，都尊奉天竺，认为它在天地的中心。梁天监初年，天竺王屈多派遣长史竺罗达上表献琉璃唾壶、杂香、古贝等物品。
陈朝保持着与邻国及附属国的友好关系，次年春正月二十三，扶南、林邑国均遣使进献土产。林邑国也在《陈文帝传》中有介绍，此处不重复。只介绍一下扶南国。
扶南国是吴哥帝国之前的朝代，更是柬埔寨第一个被记载的文明，该文明对整个东南亚的文化发展有着非常紧密的关系。
《南齐书》记载：扶南国，在日南之南大海西蛮湾中，广袤三千余里，有大江水西流入海。其先有女人为王，名柳叶。又有激国人混填，梦神赐弓一张，教乘舶入海。混填晨起于神庙树下得弓，即乘舶向扶南。柳叶见舶，率众欲御之。混填举弓遥射，贯船一面通中人。柳叶怖，遂降。混填娶以为妻。恶其裸露形体，乃叠布贯其首。遂治其国，子孙相传。
《梁书》记载：扶南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。其后王混盘况以诈力间诸邑，令相疑阻，因举兵攻并之，乃遣子孙中分治诸邑，号曰小王。
《晋书》记载：扶南西去林邑三千余里，在海大湾中，其境广袤三千里，有城邑宫室。人皆丑黑拳发，倮身跣行。性质直，不为寇盗，以耕种为务，一岁种，三岁获。又好雕文刻镂，食器多以银为之，贡赋以金银珠香。亦有书记府库，文字有类于胡。丧葬婚姻略同林邑。其王本是女子，字叶柳。时有外国人混溃者，先事神，梦神赐之弓，又教载舶入海。混溃旦诣神祠，得弓，遂随贾人泛海至扶南外邑。叶柳率众御之，混溃举弓，叶柳惧，遂降之。于是混溃纳以为妻，而据其国。后胤衰微，子孙不绍，其将范寻复世王扶南矣。武帝泰始初，遣使贡献。太康中，又频来。穆帝升平初，复有竺旃檀称王，遣使贡驯象。帝以殊方异兽，恐为人患，诏还之。
扶南国，又作夫南国、跋南国，意为“山岳”，是曾经存在于古代中南半岛上的一个古老王国名。其辖境大致相当于当今柬埔寨全部国土以及老挝南部、越南南部和泰国东南部一带。也有人称扶南国为柬埔寨。这个地方是历史上第一个出现在中国古代史籍上的东南亚国家，也是中国古代史籍中经常出现的东南亚国家。公元9世纪初，水陆二真腊又归统一，且又重新取得了独立地位，并于公元802年建立了吴哥王朝，与唐元明三朝接壤。建国后的吴哥王朝，国势强盛，文化繁荣。对中南半岛几乎所有国家都产生了重大影响，该国也奠定了中南半岛诸国的文字基础和宗教基础。王城建筑雄伟，建有世界闻名的吴哥窟，疆域包括今缅甸边境和马来半岛北部地区。
柳叶成为柬埔寨一国之君后，发挥聪明才智，治国有方，颇有建树。但没多久，统治阶级发生了内讧，扶南军备松弛，国力有所下降。就在此时，从“激国”来了一个叫混填的人。他率领一支军队从海上航行至湄公河口，逆水而上，突然出现在扶南国腹地。柳叶女王看到后仓促率军应战。但混填的弓箭手英勇强悍，能战善射，举起弓箭在很远的地方竟然能把船射穿，并且射中了里面的人。柳叶很害怕，于是就投降了。降服后的柳叶嫁给混填为妻，两人共治扶南。当时柬埔寨裸露形体，混填教他们做衣服。
作为母氏社会的扶南女王柳叶，让位给丈夫混填，并向东汉纳贡，从而获取了汉朝的支持，学到更多的先进文明。久而久之，扶南国力蒸蒸日上，人民交纳贡赋，国家形式初步形成。扶南一直保持着与中原汉政权的友好关系。南北朝萧梁时，扶南憍陈如朝国王阇邪跋摩于萧梁武帝天监二年，遣使送珊瑚佛像，并献方物，武帝诏曰：“扶南王憍陈如阇邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥诚远著，重译献賝。宜蒙酬纳，班以荣号。可安南将军、扶南王。”天监十年、天监十三年，阇邪跋摩累遣使贡献。天监十六年，扶南憍陈如朝国王留瑽跋摩遣使竺当抱老奉表贡献，天监十八年，留瑽跋摩复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶，并献火齐珠、郁金、苏合等香。武帝普通元年、中大通二年、大同元年，其又遣使瑞献方物。大同五年，其又遣使献生犀。一直到陈朝，都保持着入朝进贡的旧例。
华夏文明历代传承，不因汉政权的不断更替而中断；华夏文化博大精深，吸引、教化和影响着周边国家，使华夏文明得以向世界传播。
中国古代非常重视传统的太学教育，是历朝历代作为一项“传世共守的制度”成为朝廷办学的首选。尽管宋、齐、梁、陈朝代在不断更替，但作为汉政权共守的汉文明教育，每个朝廷都把太学教育列为国家建设的一项首要任务，一直承袭着太学教育机构，沿袭并继续把太学开办下去。中国古代太学教育，几乎不存在因朝代的更替而停办与重开太学的问题。所以史书没有南朝太学废立的有关记载。这种世代相守、连绵不断地承继着华夏太学的开办，传承汉文明的可贵精神，非常值得当今的教育家和教育机构学习和发扬。
南陈三代五帝都自觉地守卫、传承和弘扬着华夏文明，使华夏文明薪火相传，生生不息……