下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
马斯洛说：“尊重需要的满足，能够使人对自己充满信心，对社会充满热情，体会到生活在世界上的用处和价值。”尊重的需要，是达到自我实现之前的最后一个需要，它包括希望获得实力、成就、独立，以及希望得到他人的赏识和高度评价。
尊重的需要常常被分为两部分——内部尊重和外部尊重。内部尊重指的是一个人希望在各种情景中，能够表现得有实力，充满自信，能够独立自主，也就是人们常说的自尊。外部尊重指的是一个人希望有社会地位，有威信，受到来自他人的尊重和信赖。
每个人都希望自己有一定的社会地位、人格和能力，都希望得到社会的尊重和承认。不过，得到他人尊重的前提，并不是一定要比他人位高权重，比他人更富有，更有实力，而是先学会尊重他人。历史上，关于人际尊重的故事数不胜数，程门立雪、孔子尊师的故事也一直被传为美谈。而因为不懂得尊重他人、侮辱他人而失掉颜面，遭受严惩，甚至不得不付出生命代价的例子也有很多。
清朝同治年间，张之洞时任两江总督。一次，他在松江府微服私访时，遇到了一个老同学。这位老同学并未当官，而是在一个乡绅家里当教书先生。他深知张之洞官运不错，今日一见，看他穿着一身老百姓的粗布衣裳，没有随从，也没有排场，不禁有些诧异，忙关心道：“你这是遇到什么挫折了？”张之洞因为公务在身，不便透露实情，便撒谎说：“我要到南方公干，因事路过这里而已。”
两人多年未见，于是他挽留张之洞住下，想在一起叙叙旧情。第二天，恰好赶上松江知府设宴办寿，邀请了许多地方的官员一同庆贺。乡绅拿到请柬，见闲来无事的两人正在家里漫话家常，于是带着教书先生和张之洞一同赴宴。
宴席上，前来为松江知府祝寿的宾客，不是官场上的同僚，就是地方有名望的乡绅和文人。所有人互相见面后，忙不迭地互相寒暄着，场面好不热闹。张之洞和他的同学不认识宴席上的任何人，被冷落在了一旁。
待华灯初上，宴会正式开始时，众多宾客陆陆续续开始入席。这时，张之洞拉着老同学大大咧咧地抢步上前，径直走到首席，翩然落座。张之洞的这一举动，震惊了宴席上的所有人。人们开始窃窃私语起来，有人说这人定是来头不小，否则也不敢在知府的宴会上闹事；有人说这人或是知府的仇人，是明目张胆地来挑衅的。
知府见到此番场景，心里也甚是恼火。不过，众多宾客在场，他不便发作，若闹得众多贵宾不欢而散，失的终究还是他的面子。于是，他压着心中的怒火，走到张之洞面前，手指着桌上的松江鲈鱼说出了一句上联：“鲈鱼四腮，独占松江一府。”张之洞心知知府是拿鲈鱼自比，以警告面前自己这只不知天高地厚的“鱼虾”。他思虑片刻，不慌不忙地走到一盘螃蟹旁边，从容地对出了一句下联：“螃蟹八足，横行天下九州。”
松江知府听到对方未曾示弱，甚至气势更加嚣张，心想这人定是有些来头，于是他忙凑到身旁的教书先生耳边，打听来人姓名。当他得知，此人正是两江总督张之洞时，不禁大惊失色，慌张地跪倒在地，连称：“该死！该死！”
无论一个人是地位显赫，还是位卑言轻，只要能够以平等的姿态与人沟通，让对方感觉受到尊重，任何人都会反过来尊重你。可是，如果一个人总是自觉高高在上，习惯以盛气凌人的口吻与他人沟通，以对方尊严受损达到满足自己虚荣的目的，那么早晚有一天，损失最大的一定是他自己。
在获得他人的尊重之前，人最重要的就是自尊。每个人都要肯定自己的价值，接受自己的全部，因为，人的许多优良的品质，比如严于律己、自强不息、奋斗精神等，都是与人的自尊需要分不开的。就像《简·爱》中，卑微可怜的简，面对蔑视她的罗切斯特先生时，正是由于她对自己的接纳，对自我的尊重，她才能够大声地说出：“你认为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心吗？我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的一样！我们站在上帝面前是平等的！”
心理学家表明：一个人只有自尊需要得到满足，才能产生旺盛的创造力，实现自我，获得成功。自尊需要一旦受挫，就会使人产生自卑、软弱、无能的感受，使人失去信心，无所作为。一个人如果没有了自尊心，甚至会做出为人所不齿的事情来。
对于那些把自尊需要建立在良好的内在品质上的人，如善良、忠诚等，他会一直感觉良好，无须通过寻求成功，或是他人的评价来明确自我的价值。他们会去保护暴力中的受害者，很少浪费时间经营自我形象，而是注意培养自己的才能和发展人际关系。最终，具有这些品质的人，能够最大限度地满足尊重的需要，并且会给自己带来更大的幸福感。
处于人类需要层次塔尖上的是自我实现的需要。马斯洛在给他的学生上课时，曾经向学生提问说：“你们谁希望写出美国最伟大的小说？谁渴望成为一个圣人？谁想要成为这个国家伟大的领导者？”面对老师的提问，学生们的反应除了不安地动来动去，就是红着脸，在座位上咯咯地笑，仿佛老师提的问题，是一个引人发笑的笑话。马斯洛又问：“你们有人正在悄悄写一本伟大的心理学著作吗？”这时，有一位坐在角落里的学生回答说：“当然有！”马斯洛说：“可是，你打算一直这样沉默寡言地写下去吗？那并不是一条通往自我实现的理想途径！”
马斯洛说：“自我实现是人生在世最大的价值。”这种需要，来自对自我价值观的肯定，也是一种不断成长、充实自己，自我创造与实现自己的需要。它包括了一个人能够实现的最大限度的理想抱负，也是一种完成与自己能力相称的一切目标的需要。儒家所谓的“士不可以不弘毅，任重而道远”和“天下兴亡，匹夫有责”，亦是这个道理。
无论是危难动荡的时代，还是天下太平、百姓安居乐业的时代，追求人生的最大意义，创造人生最大价值的需要永远存在。这种需要可以出现在佛家普度众生的慈悲中，也可以出现在追求自由民主的呐喊里；是天文学家坚持探索宇宙奥秘的热情，也是仁人志士坚守理想、改造社会的决心。
施里曼的成就举世瞩目，不是因为他聚集了大量的财富，成为一个成功的实业家，而是因为他消耗了毕生的财富，用后半生的时间，向世人证实了《荷马史诗》中所说的特洛伊和迈锡尼古国的真实存在。
施里曼出生在一个经济贫困的家庭，小时候，施里曼经常从父亲口中听到一些《荷马史诗》的片段，《伊利亚特》和《奥德赛》中的很多战争故事，他都早已烂熟于心，而且，他始终坚信特洛伊战争并不是传说，而是真实存在的历史。他发誓，有生之年一定要到书中记载的地点，挖掘古迹，寻找真正的答案。可是，施里曼的父母养活一家人已经非常吃力了，根本没有能力供他念书。于是，施里曼14岁时便辍学开始工作。虽然生活艰苦，但是他始终没有忘记儿时的梦想。
施里曼辍学后，开始了在杂货铺做学徒的生活。在此后的二十年中，他做过各种各样的工作，直到有一天，他成了一个实业家，拥有了大量的财富和受人瞩目的地位。在用心经商、不断积累财富的同时，他从不曾忘记儿时的梦想。多年来，他一直在为考古挖掘做着准备。他自学了德语、英语、法语等18种外语，并且搜集了大量关于特洛伊战争的资料。就在他事业鼎盛之时，有一天，他觉得时候到了，他要将梦想付诸行动——亲临现场，去寻找心中的特洛伊。于是，他毅然决然地放弃了商业发展，变卖家产，专心地投入考古事业中。
从施里曼所处的德国前往土耳其去挖掘一个神话故事，本身就是一件需要耗费巨大财力，还需要冒政治风险的事情，加之同行的排挤、学术界的嘲笑，根本没有人看好他的行动。可是，施里曼还是依然故我地出发了。1870年，他带着新婚的妻子，带着雇来的工人，来到了土耳其境内的山丘，开始考古挖掘。三年后，他们发现了多层城墙遗址，并终于在一座地下古建筑物的围墙附近挖出了大量的金银器皿。施里曼兴奋地向世界宣布，他发现了特洛伊的遗址。在多年的坚持努力后，他终于证实了自己的想法。
短短十几年后，这位从中年走入老年的德国男人，开启了考古史上一个绚烂的篇章。虽然他经常被专业的考古专家诟病，也有人说他不远千里地奔波，多年挖掘，不过是为了寻找黄金。不过，唯一无法否定的是，他在古老传说和现实之间，搭建了一座桥梁。这座桥梁连接了古代希腊的真实和虚幻，也连接了他童年的梦想和一生的追求。
施里曼找到了人生的理想，并且在实现理想的道路上认真钻研，积极准备，他既接纳了自己的完整存在，也向世人证明了自己的价值，可以说，他达到了自我实现。不过，在自我实现的路上，大多数人都无法像施里曼这样顺利，因为人们心中存在一种逃避卓越、逃避崇高品行的心理，即马斯洛命名的“约拿情结”。
“约拿”是圣经里的一个人物。他本身是一个虔诚的犹太先知，并且一直渴望能够得到神的差遣。有一天，神终于给了他一个光荣的任务，让他去赦免一座本来要被罪行毁灭的城市。令人意想不到的是，约拿竟然拒绝了这个任务。他选择了逃跑，不断躲避着他信仰的神。神动用各种力量寻找他，唤醒他，甚至命令一条大鱼吞了他。最后，他经过反复的犹豫和思考，终于悔改，完成了神赋予他的使命。
“约拿情结”就是一种对成长的恐惧——人不仅害怕失败，也害怕成功。于是，约拿情结代表了一种在机遇面前自我逃避、退后畏缩的心理。这种情绪导致我们不敢去做自己能做得很好的事，甚至逃避发掘自己的潜力。在日常生活中，约拿情结表现为个人安于现状，缺少进取心。
人们存在着这种诡异的心理现象，所以在面对高级需要，面对崇高的自我实现时，常常出现躲避、恐惧的心理。人们常常宁愿视天真为幼稚，视诚实为愚钝，视坦率为无知，而不愿意在众人面前表现出这样的高尚行为。因为这种不可避免的“约拿情结”，使得自我实现成为少数人的权利。那些无法坚持自我、追求安逸生活、随波逐流的人，面对自我实现只有望洋兴叹的份儿；只有那些始终不改自己的目标，始终坚信那是一件自己有能力完成并且可以实现自我价值的事的人，最终才能取得成功。