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美猴王、孙悟空、弼马温、齐天大圣、孙行者、斗战胜佛，这些称号统统都指向《西游记》的第一男主角。不过这些称号可不单单是称呼，它们是有一定的含义在里面的，代表着孙悟空所处的不同阶段。
我们先来看看“美猴王”这个称呼是怎么来的。石猴与群猴玩耍时，偶然间发现了一个山洞。众猴约定，谁能进洞里探个究竟，就拥立他为王。于是石猴一鼓作气，勇敢地跳入了瀑布，发现了美轮美奂的水帘洞，众猴都对他赞不绝口，同意立他为王，又由于其模样长得好，就称呼他为“美猴王”。
从此美猴王领着众猴，食草木、饮涧泉、采山花、觅树果。正如书中所写：
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
每天吃吃喝喝，乐享天真，这样的生活一过就是三五百年。
日子虽然过得逍遥，不过美猴王并不满足。一天，他开始感叹起世事无常来：将来我要是年迈，身子骨不行，腿脚也不灵活，可能随时都会被阎王索了命。到时候，还有谁会记得我这个美猴王！可怜我在这世上走一遭，到头来却什么也没有留下，真是想想都觉得可悲呀！
有个通背猿猴看出了美猴王的忧虑，于是前来献计：大王，佛、仙、神都是与天地同寿的，阎王爷根本管不着他们，大王何不去向他们学习个不老之术。美猴王一听，喜出望外，想着：是呀，我可以去修仙，学长生不老的法术呀，与天地同寿，岂不美哉。于是他就踏上了寻仙之路。
美猴王独自登筏，漂洋过海来到了南赡部洲，在这里求访神仙，八九余年，但是没个结果。可美猴王并不气馁，他又飘过西海，来到了西牛贺州地界，继续寻访神仙，偶然在樵夫的指引下，到达了梦寐以求的神仙住处——灵台方寸山。在这里美猴王拜菩提祖师为师，被赐名孙悟空。祖师也不吝赐教，传授孙悟空筋斗云和七十二般变化之术。近十年时光，悟空昼夜练习，长生不老术终于学成。
从吃喝的美猴王到长生的孙悟空，石猴一直在生理的需求中打转。此时他对自己的认知局限在生理自我的层面。
什么是生理自我呢？生理自我是我们对自己身躯、性别、形体、容貌、年龄、健康状况等生理特质的意识。通常表现为对身体健康、外表美的追求，物质欲望的满足，或对自己所有物的维护
。生理自我是自我概念的原始状态，此时个体能够意识到自己的存在。
一开始，美猴王领着众猴每日吃喝玩乐，朝游花果山，暮宿水帘洞，他们不再为吃喝发愁，也不用为住宿担忧，生活自在，不胜欢乐。至此美猴王衣食住行上的烦恼已经完全没有了，但身体上的健康却是不由自己做主的。三五百年后，自己随时都可能消失在这世间。所以美猴王历经数年，拜访名师，修炼长生之术，都是为了满足生理自我的需求。长生之术修成，自己与天地同寿，至此孙悟空生理上的约束已全部被打破。
孙悟空生理上的约束已全部被打破，接下来他渴望证明自我存在的价值，开始贪恋外界的名声地位。
孙悟空希望得到天庭的认可与尊重。当太白金星让其上天当官时，悟空高兴得不得了，当场就安排酒宴款待太白金星。但得知自己的官竟是个末等的弼马温时，孙悟空立马火冒三丈：这玉帝也太瞧不起人了！于是他直接撂挑子不干，在花果山竖起了“齐天大圣”的大旗。虽然这是自封的名号，没有品级，但听起来非常牛气呀！这无疑是一剂精神药丸，安抚了悟空受创的心灵。
悟空擅离职守、自立封号，玉帝气得火冒三丈，派李天王和哪吒三太子前去收拾孙悟空，奈何悟空神通广大，他们根本就不是对手，玉帝没办法，只好妥协，不就是想当“齐天大圣”吗？给他封一个不就成了。至此，悟空在天界有了“齐天大圣府”。
悟空这种追求名声和地位的行为，源于社会自我的驱使。
正如前文所讲，生理自我是个体对生理方面的意识，社会自我就是个体对自己在群体中的地位、名望、受人尊敬的程度等方面的意识。其通常的行为表现是追求名誉与地位，争取得到他人的好感和认同。
悟空长生不老的需求已经被满足，获得了非常高的生理自我，但是生理自我程度高，并不意味着别人一定看得起你，一定尊重你，“弼马温”这个马夫官职就是很好的证明。不过悟空可不是个任人嘲笑的主儿，他直接自封“齐天大圣”，跟天庭杠上了。
悟空的这种行为就是在追求地位和名望，就是在挽回自己的脸面。他想向天庭证明，自己本领高强，法力了得，天庭让自己当马夫，真是太小瞧自己了。当然悟空的追求是成功的，天庭最终选择了妥协，给孙悟空封了个“齐天大圣”。
大圣在仙界有了一定的地位，每日和各位神仙称兄道弟，甚是清闲。可时间一长，这清闲就变成无聊了。每日一件正经事都不做，只是吃吃喝喝，也是没趣。
要说这人哪，地位变了，胃口自然也就大了。你看，他是美猴王的时候，只想着吃喝就行；他是孙悟空的时候，只想着学习长生之术；他学艺归来后，只想着上天庭做个官，让神仙们认识认识自己；现在成了齐天大圣，他却又不自在起来了。
这不，他开始变着法地寻求刺激来了。他觉得管理蟠桃园太没滋味了，于是干脆吃几个仙桃，吃着吃着就收不住了，把成熟的仙桃吃了个一干二净。这还不算事，王母不是要开蟠桃会嘛，大圣就想着去看看，结果一看，又忍不住了，百味八珍，佳肴异品，全都进了他的肚子，就连太上老君的仙丹也遭了他的“毒手”。这可真是不闹不知道，一闹吓一跳呀！
悟空想要天庭的尊重，天庭给他修了“齐天大圣府”，满足了悟空社会自我的需求。可是社会自我的需求满足了之后，心理自我却空虚了起来。
我们知道，除了生理自我和社会自我外，还有心理自我的概念。心理自我是个体对自己智力、兴趣、爱好、气质、性格等诸方面心理特点的认识。通常的行为表现是追求智慧，强调自我的价值和自我理想，并根据社会需要和自身发展来调控自己的心理和行为。
齐天大圣整日在天庭中游荡，变着法儿地闯祸，深层次的根源是他没有心理自我的追求，没有调控好自己的心理和行为。悟空在花果山称王称祖，可在天庭就不一样了，他需要收敛，需要服从，需要走出自己的心理舒适区。
每个人都有自己固定的习惯、观念与行为方式，这些构成了心理舒适区。每个人都有心理舒适区，在这个区域内会感到放松，不愿被打扰，有自己的节奏，有自己的做事方式。不过随着身份地位的改变，心性、行为自然也要随之改变。可悟空却没有这种认知，仍然我行我素，在自己的舒适区打转，没有规矩，没有约束。
那如何才能摆脱自己的舒适区呢？这就需要“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”了，从对外在名利的关注转向对自我内心的关注。
如来把悟空压在五行山下，这就属于饿其体肤；取经路上只能一步一步走，这就属于劳其筋骨；西行路上妖魔横生诱惑不停，又有唐僧紧箍咒的制约，这就属于苦其心志。当然这也不是绝对的，比如把悟空压在五行山下让他能好好反省，这也在苦其心志之列。但是不管怎么说，都脱离不了这三类。
唐僧为什么给悟空起名为“行者”呢？其实这里面也大有门道。原文是这样写的： （悟空）你这个模样，就像那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？ 唐僧是觉得悟空长得像小头陀。那这头陀是什么呢？即佛教僧侣所修的苦行，弃除对衣、食、住等的贪念，以修炼身心。唐僧给悟空起这个名字，也是在告诫悟空要苦其心志呀！
所以，孙行者也就是苦行僧了。取经之路也就是孙悟空离开心理舒适区，从社会自我走向心理自我的修行之路。取经结束，也意味着孙行者的苦行之路结束，此时悟空已经完成了心理自我的超越，实实在在地成为一个佛了。
如来嘉奖其惩恶扬善、降妖伏魔有功，就封悟空为“斗战胜佛”。“斗战”很明显，就是好战，具有战斗精神。这是悟空不断突破自我舒适区的写照，也是他心灵成长的不断升华。
从石猴出生到成为斗战胜佛，悟空都在进行自我突破、自我超越。但是由于个人的能力与经验有限，他选择的突破领域也会有所侧重。
悟空刚出生的时候，他想到的是自己的挨饿受冻和生老病死，这是一种本能的驱使，毕竟身体才是革命的本钱，命都没了，谈啥也没用。所以刚开始的300多年，他致力于与生理局限做斗争，堆积粮食，修炼法术，这也是他生理自我满足的时候。
等到悟空突破了生理局限，且修得高强法术后，他的心却平静不下来。他渴望得到仙家的认可，渴望用自己的本领来建功立业。可是玉帝及众仙根本看不起他，为了防止他闹事，就给他安排一个“弼马温”的职位；可悟空不是那么好应付的，你看不起我，我就自封个“齐天大圣”，并且你们还得承认我这个称号，要不然我就捣毁凌霄宝殿。天庭见这是个“硬骨头”，无奈只好顺应了他，还给他建了府邸。
悟空的社会自我实现了，但心灵开始无处安放，新的问题又出现了。只有官职，没有配套的工作就容易滋生事端。大圣整天闲来无事，东逛逛，西转转，刚开始可能还觉得新鲜，但时间长了，就会觉得无聊透顶，所以就需要来点“精神刺激”。之后就有了“被压五行山下”和“西天取经”一说，这两件事一是能让他的心灵得到归属，二是能让他的自我价值得到实现，同时也告诉了我们，事上炼才是实现心灵成长的有效途径。
从生理自我到社会自我再到心理自我，这是一个螺旋式上升的过程。在这个过程中，有斗争，有冲突，同时也存在着统一，孙悟空的每一个过程都实现得不容易，都会有小曲折，而他的成功就在于他不抛弃不放弃，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
相信很多读者在看《西游记》时，都羡慕孙悟空的本领，他大闹天宫、三打白骨精的故事，直到现在还一次次地被搬上大荧幕，可见人们对孙悟空的喜欢程度。
其实我们每个人都和悟空有一样的经历。悟空需要吃喝，我们也需要；悟空需要名利，我们也需要；悟空需要磨炼，我们也需要。可我们为什么不能成为孙悟空呢？原因就在于悟空不会找借口，而我们会。
悟空可以放开肚子吃，而我们会担心肥胖，会担心胃不舒服；悟空会花费十几年学本领，而我们会担心学到的东西没有用，是浪费时间，甚至怀疑自己能不能学会；悟空会因为不喜欢而向天庭说“不”，而我们可能会一再委屈自己，不断妥协；悟空会脚踏实地地去取经，而我们却总想着有个捷径，有个贵人相助；悟空会放低自己，请人帮助降妖，而我们却总想着单打独斗，害怕被别人看不起……
我们离悟空的距离还有多远？为什么我们成不了孙悟空？从悟空的成长之路，我们就可以找到答案。