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孙悟空在取经之前做了很多“恶”事，如偷吃王母的蟠桃、搅乱地府，甚至还想当玉帝，称霸天庭，是一个天不怕地不怕的主儿。
可他这样闹，玉帝能同意吗？完全不能呀。一个没有背景的野猴子，居然也欺负到我这个天庭主人的头上了，那必须要严惩，可惜天兵天将不给力，玉帝只能向如来搬救兵，所幸猴子不是如来的对手，被如来困在五行山下五百年。
每当看到悟空被困时，我心中多少会有点酸楚，因为我一直搞不清楚悟空到底是有错还是没错。
小时候觉得他是没错的，孙悟空多厉害，一个人单挑天庭，居然没有对手，这么牛的人怎么会有错呢！甚至还幻想着自己要是孙悟空就好了。随着年龄的增长，我发现孙悟空的确做了很多错事，他怎么能在不经允许的情况下就偷了人家的仙丹与仙桃，这是犯法的事，是要受罚的，他有这个下场，完全是他自作自受。可是慢慢地，经历多了，感悟也多了，再回过头来评价这时的孙悟空，发现这根本就不是对与错的事，而是自我意识和集体意识的选择问题。
悟空的问题实际上是自我意识和集体意识的选择问题。那什么是自我意识与集体意识？瑞士心理学家荣格把自我分为“大我”和“小我”，他把“大我”比作一个圆的圆周，而“小我”就是这个圆的圆心，这里的“大我”就是集体意识，“小我”就是自我意识。集体意识符合集体的利益，为集体考虑，是集体主义的呈现；而自我意识则是从自我出发，以个体利益为主，是个人主义的表现。
荣格对自我意识与集体意识的关系进行了阐释，他认为，集体意识是大海，人的自我意识是大海中一些孤立的岛屿。集体意识先于自我意识而存在，是集体意识衍生出了自我意识。
虽然说自我意识没有集体意识形成的时间长，但是它的威力可不容小觑。我们生活中的很多事情都是在自我意识的支配下进行的，比如说婚姻与家庭、工作与休息、兴趣与会友等。如果没有自我意识，我们的生活是很难进行下去的。
当然只要自我意识存在，就不可避免地会和集体意识相碰撞，从而引发出关于自我意识“善”与“恶”的论断。其实所谓的“善”与“恶”都是相对集体意识而言的。如果集体意识规定要乐于助人，你一心为自己着想就是错的；如果集体意识要求安分守己、遵守制度，你藐视法规、挑战权威就是错的。所以荣格认为，自我意识不仅是最大的善，还是最大的恶。
这也就是为什么你觉得自己没错，但别人总认为你错了的原因，说到底是自我意识和集体意识在较量。
孙悟空被压在五行山下，实际上就是他的自我意识太强，冲撞了集体意识的结果。
孙悟空想在天庭当官，这是他的自我意识，天庭也满足他了。但是他想当大官，天庭却没有满足他。没有满足怎么办，他就直接撂挑子不干了。但天庭是等级森严、制度严苛的场所，天庭中的每一位神仙都遵守着这样的法规，他们不会容忍一只野猴子挑战其权威。所以，当自我意识冲撞集体意识时，矛盾就产生了。
再者，王母娘娘的蟠桃，哪些神仙够资格吃，哪些神仙不能吃，都是有明确规定的，可孙悟空不知道，他就是嘴馋，想吃这些桃子，于是由着性子把好桃子都吃完了。蟠桃没有了，王母娘娘的蟠桃宴自然也没办成。王母很生气，那些参加宴会的神仙们也很生气。结果冲突又产生了。
闹地府、偷仙丹也是如此。终于天庭忍无可忍，向孙悟空宣战。此时的天庭已不单单是由于孙悟空做了这些“错”事而惩罚他，而是由于他太猖狂了，根本没有把玉帝和王母放在眼里。他不守规矩，无视法度，一个劲儿地由着性子胡来，天庭如果再不收拾他，这石猴指不定还要惹出多少祸端。
之前自我意识和集体意识只是有矛盾，但还没有发展到你死我活的地步。但是现在自我意识已经完全不考虑集体意识了，自己想干什么就干什么，并且还一直朝集体意识的对立面走，这可就危险了。天庭发飙，捉拿悟空，这就是集体意识在向自我意识宣战。
集体意识到底是何方力量，为什么它就不能容忍自我意识的所作所为呢？荣格给了我们答案。荣格认为，个人意识背后有一片巨大的海洋，或者说一股巨大的能量，它主宰着个人的思考、情绪和行动，这个能量就是集体意识。
集体意识比自我意识要强大得多，它不在我们的意识层面出现，但我们仍被它左右。很多人的心理问题都源于集体意识和自我意识的明争暗斗。当自我意识与集体意识对立时，就容易引发焦虑、恐惧、不安的心理；当两者吻合时，心理就会平和、安静。但是这种集体意识经常被我们忽略，我们对它没有清晰的认知，由此我们与它的关系就变成了一种随机的、偶然的、不可控的事件。所以，认清这股集体意识的力量，对我们的人生来讲非常重要，因为它才是我们内心的主宰。
谈到这里，你是不是觉得似曾相识，这不是我们传统文化中的孔孟之道嘛！的确，我们中国人信奉孔孟之道，讲究仁、义、礼、智、信。正如孟子所讲的四端之心：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”一个人拥有这四心，就拥有了仁、义、礼、智，就是一个有良知的人。相反地，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”一个人如果没有这四心，就不配为人。诸如“你怎么能干出这种事，真是禽兽不如”“这简直不是人干的事”，等等，都是在表明良知对一个人的重要性。
荣格通过对几百个病例的研究，发现了比人的自我意识更强大的心理力量，他称之为“集体意识”，其实这就是孔孟当年讲的“良知”。
所以，不管自我意识在我们的生活中多么强大，它最终还得受集体意识的约束。
悟空正是由于不服集体意识的约束，最终才被压在五行山下受罚。不过自从加入取经队伍后，他就慢慢变乖了，开始渐渐遵从集体意识了。
但是，要想一个人短期内做出巨大的改变是不可能的，就连孙悟空也是如此，他那种无法无天、不服管教的性格也不是一两天就能被磨平的。师父刚给他戴上了紧箍，他就想要打死师父，一点儿不念师父救他的恩情；强盗拦了他的路，他就一棒子全部打死，反过来还抢了强盗的衣服和钱财，完全没有一点善良和宽容之心。
但是，慢慢地，和师父待得久了，悟空开始有了人性，有了善良之心，有了为大家伙儿着想的念头。师父不相信我没关系，我念及师父的恩情，说好要保护他西天取经的，就要说到做到！这些强盗想要杀我们，我稍微惩罚一下就行了，毕竟他们都有父母妻儿，父母还指望他们养老送终呢，我若把他们都杀了，他们的父母该多可怜呀！
就是这样一点点地为他人着想，服从集体意识的约束，悟空从一个妖猴变成了斗战胜佛，修成了一个“从心所欲不逾矩”的大“善”人。
虽说个人利益和集体利益是老生常谈的话题。但很多问题都是出在这里，我们又不能绕开它。现代人的焦虑问题，多多少少也是由它造成的。
“老人扶不扶”的话题这几年争议不断。要是放在以前，那根本就不是问题，毕竟我们一直受的教育就是尊老爱幼、乐于助人。但是随着“老人讹钱”事件愈演愈烈，我们开始犹豫了。扶吧，他万一讹上我怎么办？本来兜里就没什么钱，万一他要我赔个几十万，我岂不是哭的地方都没有；不扶吧，看他也挺可怜，多少有点于心不忍。这就是自我意识和集体意识在起冲突。
儿子在外事业有成，每个月给住在农村的妈妈寄一万块，这在旁人看来肯定羡慕得不得了，但是妈妈却不开心。因为儿子常年在外奔忙，根本就没时间回家看自己，每月只是固定地打钱。儿子觉得钱到了，妈妈就开心了，也算是自己的一片孝心，但是妈妈要的却是孩子的陪伴与倾听。儿子给的不是妈妈要的，妈妈要的儿子又给不了，这也是自我利益与家庭利益的冲突。
在心理咨询中，我发现那些感觉不幸福的人、心理不健康的人，他们都有一个共同点，那就是过分计较个人的得失，更不用说考虑他人的需求。比如他们总会抱怨自己被不公平地对待，或者自己付出那么多却没有得到想要的东西。
现代人的病根是什么呢？荣格认为，就是强硬的自我意识远远地离开了它的母体“集体心理”，离开了人的良知，离开了人的灵魂。
仔细想想真是这样。我们从小受的教育就是要善良，要诚实，要做个正直的人。可是当我们真正走入社会后，迫于生存的需要或是为了更好地适应生活的需要，我们又信奉“实用主义”，以现实指标来评价人。本来想做一个正直的人，可实际上却成了圆滑的人；本来应该“心中怎么想，嘴上就怎么说”，却被人指责“说话没分寸”或“办事不老练”。这种认知上的冲突一次次地挑战我们的底线。
当下我们经常会看到这类信息：中国人走得太快了，等一等灵魂。“走得太快了”和“等一等灵魂”这两句就是在说，我们的发展已经遇到拐点了，需要转身。过去我们拼命赚钱生存，现在经济水平上来了，就应该从物质转向精神，转向追求真善美的部分。这就是应该要“转身”，就像人们常说的“方向错了，越努力离真实目标越远”。
所以，现代人拥有的越来越多，痛苦和烦恼也越来越多，自我意识能给我们带来创造和改变周围一切的能力，又会让我们深陷于与周围的对立而不能自拔。我们能做到的就是回归集体，去寻求那份丢失了的良知。
每个人生来都有一颗纯粹的心，但心会因为社会环境的变化而逐渐变得复杂。集体心理是处处为群体考虑的，是利他的，是不会将个人与群体对立起来的。这样的心理是我们幸福的根源，是人与人之间关系和谐的根源，是社会能够稳定，并且为每个个体带来价值的根源。但是一个人的集体意识不可能一天之内便形成，这是一个慢慢构建的过程。
第一步，我们需要认识到这种集体意识的意义。只有认识到集体意识对我们生活的意义与价值，我们才会去追求它。
第二步，我们需要行动。我们可以扪心自问一下，是不是很多时候说得容易做起来难。比如我们看到电视里或者报纸上报道有些人去做义工，觉得很不错，于是自己也想去做做，可是真正将想法付诸行动的人又有几个？所以我们常说，心动不如行动。集体意识的转变是需要付诸实际行动的。
第三步，从小事做起。当我们有了想行动的心，我们就从身边的小事、从力所能及的事情做起。不是一定要为国牺牲才是集体意识的实现，只要我们每个人都愿意付出，“小小的我”也能成就“大大的我”。