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所谓“暗角”，即未彰显、未明朗、未清楚之处。仲景学术洋洋大观，虽历千年，有数不尽的研究者，而仍远未能揭示无余。因而，这种“暗角”不在少数。兹仅录笔者感觉有一定示范和启发意义的《伤寒论》“发热”“冷僻经方”“坏病”“少阳病”相关21个问题的研究和“《金匮要略》“唾涎沫”等5个问题的研究。意在表明仲景书中任一论述、任一条文都蕴藏着深厚的学术内涵。而从不同角度、运用不同方法进行发掘，将会有不同的收获。对于仲景丰厚的人文底蕴，杰出的人文才华，我在学用其学术的同时，从未放松过追慕。
发热一症，在《伤寒论》中有116条出现（尚不包括省文），约占条文的三分之一，分布在除太阴病篇以外的各篇中，可谓伤寒之一大主症。有必要从不同的侧面对它进行深入探讨，充分揭示其理论和临床意义，从而推动仲景学说研究工作。
《伤寒论》的发热，包括患者自觉发热或医者扪之有异常热感。仲景描记这一症状采用的提法达53种。表发热时间的有：日晡所发潮热、时有微热、时发热、身热不去、潮热、续得寒热、更发热等；表发热程度的有：发热、热甚、小有潮热、有潮热、面色有热色、身微热、身大热、有热、身灼热、微热等；表发热状态的有：烦热、蒸蒸发热、灼热、往来寒热、翕翕发热、恶热、其热续在、热势不罢、形似疟等；表发热部位的有：足下热、其外有热、表里俱热、一身手足尽热、里寒外热、表寒里热等；表鉴别意义或特殊情况的发热有：反发热、反恶热、却复发热等；表发热与病机关系的有：必发热、热深者厥亦深、热微者厥亦微、暴热来出等；与寒（厥）对举的有：发热恶寒、先厥后发热、厥少热多、先热后厥、不恶寒反恶热等。以上仅择要举之。从这些丰富的内容和生动的描述中，我们不仅可以看到用体温表所能反映出的低热、中热、高热，超高热的不同热势，同时还可看到体温表反映不出的多种热型，并对这些纷繁的热型、热势获得规律性的认识。
研究这些不同的提法，可以从乍看相同的发热中，区别它们所代表的不同病机。如“发热恶寒”同“往来寒热”，前者寒热无休作，为太阳表邪未尽；后者休作有时，为少阳常见之征。“热势不罢”同“热续在”，前者言热势未减，系阳复太过；后者为热势减而尚未全休，乃阳气来复。又如“翕翕发热”和“蒸蒸发热”，前者热势轻，病在表；后者热势重，病在里。可见从发热的提法上，反映了仲景对发热这一症状的高度重视和科学构思。
《伤寒论》六经，除太阴经未明确提到发热外，其余五经均有发热。而太阳一经对发热的提法达26种，涉及54个条文。其中“发热”一词出现28次。“发热者”，热势一般之谓也。“发热恶寒”一词出现5次，“无大热”出现5次，还多次使用了“微热”“有热”等提法。可见太阳病的发热一般不算太甚，而以“恶寒发热”为代表。“恶寒发热”者，寒时亦热、热时亦寒之谓也。它反映了寒束肌表、卫阳闭郁、营阴郁滞的病机，也反映了“太阳之上，寒气治之”的病理特点。当然，太阳篇也有“灼热”“热甚”“表里俱热”等热势甚的提法，而那是同鉴别、救逆、并病等条文同时出现的，本质上已不属太阳病。
阳明病篇对发热有18种提法，涉及31条。若将对潮热的各种描绘性提法加在一起，占10条，可见潮热是阳明病的多见热型。“潮热”者，似潮水之定时而至。阳明旺于申酉，此时经气与邪气相争，故发潮热，这反映了胃肠燥热实的病机。它同“蒸蒸发热”（热气蒸腾，从内达外）“恶热”（发热而怕热）一起，构成了阳明病以热自内发、热势较甚为特点的热型，反映了“阳明之上，燥气治之”的病理特点。《医宗金鉴》云：“阳明病有外证有内证。潮热、自汗、不大便，内证也；身热，汗自出，不恶寒反恶热，外证也。”内证说明里热与燥屎相结，腑气不通；外证说明燥热亢盛于内，充斥于外。无论哪种情况，热型都是第一诊断依据。
少阳病发热条文有三，除“无大热”系鉴别条文外，“往来寒热”为其代表热型。“往来寒热”，指寒已而热作，热已而寒起，定时或不定时发作的情况，反映邪气虽不太盛，正气却也不强，邪气既不能遽入于里，正气也不能祛邪出表，正邪交争于半表半里的病理状态。
少阴发热共出四条，只三种提法：①“一身手足尽热”（第293条），为寒邪化热，脏邪转腑。②“反发热”，“反”者，异乎寻常也，强调它的特殊意义，包括第292条（阳气来复）、第301条（太少两感）。③“里寒外热”，为阴盛格阳。可见少阴发热，或为假象，或为兼证，或为病理属性的改变。三种提法，代表着四种病机，反映着病情好转或危殆的不同情况。
厥阴对发热的提法有13种，涉及19条。病至厥阴，正气衰竭，气血紊乱，阴阳失调，寒热错杂，故基本（也是独有）热型为寒热胜复，表现为厥冷与发热交替出现。盖阴寒胜则厥，然阴极生阳，当阳气来复，正气胜邪，阳气外张，则必发热；如正气内怯，阳气衰退，又复转厥。它反映了正邪交争、阴阳消长、因极而变的特点。篇中又以“热势不罢”（第332条）、“热不除”（第341条）反映阳复太过，以“热续在”说明阳气来复。有一点值得提出，“发热”一词，篇中凡出现8次，其中4条与下利、厥逆并提，为阴盛阳脱之死候，与太阳等经“发热”之含义是不相同的。
此外，在“霍乱”和“阴阳易差后劳复”篇中，共出发热五条，计四种提法。其中第394条“更发热”是病后余热不除的一个热型。
由于伤寒一经不仅主一病，一病不独主一经，例如同是太阳病，有伤寒、中风、温病、蓄水、蓄血及各种变症之异；同一头痛，有在太阳、阳明、少阳和厥阴之殊，故每经各有多种热型，同一热型又可见于多经。同时，疾病除普遍规律外，还存在着特殊情况，并受正气盛衰、邪势强弱、治疗当否和有无并发症等诸多因素的影响，再加上禀赋与个体差异，这就使临床的发热表现得各式各样。仲景为了具体地反映这些复杂情况，使用了数十种提法；为了教人得其要领，各经又总以一定形式示人以发热的特点，使有规可循，有法可依。虽然如此，发热的范围还不止于这些，它存在于大量的省文条文中。各经特有的热型，有时又以变异提法出现，如少阳篇第265条只提“发热”，然脉症合参后，显系往来寒热，这些都是应当注意的。
深入探究仲景之书，可发现发热乃形成八纲之重要条件。如“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也”。这里将有无发热作为辨外感病阴阳两大类之总纲。又以“病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也”作为辨寒热真假之依据。这里仅用了患者的外在情况——“身大热”“身大寒”，联系其对衣（热）的喜恶，即可对八纲中寒热两纲做出判定。同时用“恶寒发热”“翕翕发热”以示病之在表；用“蒸蒸发热”“恶热”以示病之在里；用“潮热”“表里俱热”以示邪气之实；用“反发热”“里寒外热”以示正气之虚，从而为八纲的形成提供了依据，并以整体恒动观，不断地用发热的纵横联系，具体地反映着疾病的阴阳、表里、寒热、虚实情况。
如从麻黄汤的“发热恶寒”，到麻杏石甘汤的“无大热”（“大”，即大表之大，非大小之大，故“无大热”者，谓无表证也），到白虎汤“表里俱热”的变化过程，勾出了一副从表到里、由寒变热的关系图；从“潮热”之用承气辈，到“反发热”之用灸少阴，到“里寒外热”之用通脉四逆汤，到“发热而厥，七日下利，为难治”的变化过程，勾出了一副由实变虚、由热变寒的关系图；同时还可从厥阴之“呕而发热”的脏邪还腑，“下利有微热而渴”的阳气来复，及“少阴病八九日，一身手足尽热”的寒邪化热等，看到疾病在表面背后的真正属性。
可见尽管病有在各经的不同，主症也不止一个，然仅根据不同的热型，就可反映出表里、寒热、虚实的不同变化。相反，同一热型，在不同情况下，又往往反映着不同的八纲属性。如“往来寒热”，有半表半里之小柴胡证，有偏里之大柴胡证等。可见发热灵敏地反映着阴阳量的差别和阴阳失调的情况，而这种失调，正是形成各种证候的根本原因。故可以说离开了对发热的深入分析，八纲辨证是难以确立的。发热是形成八纲的基本条件，同时也是八纲中最直观、最易掌握的概念。
《伤寒论》中的发热，不仅同其他伴见症一起，可对多种疾病做出诊断，同时也是鉴别诊断的主要依据。如“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄细辛附子汤主之”。这里仅因出现“反发热”一症，即改变了疾病性质。又如“发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也”。这里“不恶寒但热”被作为判断病转阳明与否的唯一依据。
发热在病机和诊断上的地位，决定了它在治疗上的意义。发热同其他伴见症一起，作为遣方用药根据者，计67条，其治法包括了正治、反治、针灸等多种。它的重要意义若被忽视，就会导致误治。如“脉浮热甚，而反灸之，此为实，实以虚治，因火而动，必咽燥唾血”。仲景将“热甚”作为病性属实的典型症状，可见它在辨证论治中的重要意义。
发热又是判断自愈、证候转化、变逆或死亡的一个重要依据。全书用发热同伴见症结合，以判断预后者，共21条。
此外，《伤寒论》提及服白散后出现“身热”，是对药物造成发热现象的最早记载。
如果我们将太阳病的“发热恶寒”、阳明病的“潮热”、少阳病的“往来寒热”联系起来看，则可看出，它们都是正气抗邪的一种表现。故《素问·热论》云：“热虽甚不死。”
如果我们把“少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死”和厥阴病的“伤寒发热四日，厥反三日，复热四日，厥少热多，其病当愈”联系起来看，可以知道病入三阴见到发热，原因之一是阳气存在或阳复胜阴，乃疾病向愈的希望。相反，若少阴病“恶寒，身踡而利，手足逆冷者，不治”“少阴病，四逆恶寒而身踡，脉不至，不烦而躁者，死”，可见厥而无热，就是正气消亡。也许有人要问：厥阴病的第344、345条，均明言“伤寒发热……死”，难道此等发热亦表示正气存在吗？答曰：此两条属虚阳外越，阳气将绝，同前面所举少阴两条纯阴无阳本质相同，故均曰“死”。然必将其最后一分阳气耗尽，方会毙命，观临终者体温急剧下降可知。故即使如此地步的发热，亦代表着正气抗邪的最后努力。综观之，寒乃邪气干正，热乃正气抗邪；寒之轻重，表现着邪之微盛，而热之有否，代表着正之存亡。
伤寒发热条文如此之多，发热涉及面如此之广，而直接用白虎汤等清热剂者，寥寥数条而已，这除了说明伤寒的感邪性质和仲景之重视病因治疗外，也在一定程度上说明了仲景并非认为发热对人体一概都是不利的。故其治疗着眼点，总是令阴阳自和，而将发热情况作为实施这个治疗总则的重要依据。
当然不能简单说发热是有益的，这里只不过将这一重要主症具有的积极意义——抗邪力盛、阳气来复和正气作抗邪的最后努力的一面加以揭示，从而帮助认识仲景的疾病观而已。不言而喻，热势过高，发热过久，不仅可伤津耗液，甚至会引动肝风，逼乱神明；也可壮火食气，使阳气在发热过程中受到损伤，从而导致气阴两伤，乃至阴竭阳脱、阴阳离决之严重后果。故《伤寒论》在治疗上，除病在阳明用白虎汤外，病在太阳之表和厥阴之里，亦均用白虎汤。对服桂枝汤反烦（实即热）不解者，还采用了先刺风池、风府，以泄风退热。可见必要时对发热还是采取了果断措施的。同时对发热可能造成伤津耗液的问题，在治疗时亦充分予以注意，如桂枝汤法只取微汗，承气法得下即止，以及白虎汤之用粳米等。总之，既不是一见发热就退热，亦不是对发热不加处置，这一治疗原则，反映了仲景对发热的认识。
以上通过不同侧面，探讨了仲景对发热的深刻认识，从而认为发热是六经证候规律的反映、八纲形成的重要条件、辨证论治的重要依据和正气抗邪的表现形式。