第一节
僧侣的路线

罗 帅

自安世高和朱士行之后，中古时期众多佛教僧侣活跃于丝绸之路，或东来弘法，或西行求法。他们留下的大量行记揭示了各时期丝绸之路的变动与走向。其中，以东晋法显与唐代玄奘、慧超最具代表性。

法显（约337—422），平阳郡武阳（今山西临汾，一说山西襄垣）人。后秦弘始元年（399年），法显从长安出发，西行求法，游历西域30余国，于东晋义熙八年（412年）归国，前后历时14年。法显归国后著有《法显传》，这是我国历史上最早的一部据亲身经历写成的丝绸之路地理专著。书中记载了陆海丝绸之路沿线，包括中亚、南亚、东南亚、我国西北等广大地区的地貌、交通、物产、社会、宗教、民俗等情况。唐代义净《大唐西域求法高僧传》将法显与玄奘并举，称“显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路”，足见二人在佛教传播史和中西交通史上的重要地位。

法显是我国第一位成功经陆路西行、海路东归的高僧。《法显传》所载求法路线，是有关5世纪初陆上丝绸之路与海上丝绸之路的珍贵资料。法显陆路去程如下：从后秦都城长安出发，向西越过陇山，经河西走廊到敦煌，穿越罗布沙漠，抵达塔里木盆地东南部的鄯善国（今新疆若羌），然后折向西北到达塔里木盆地东北部的乌夷国（今新疆焉耆），再向西南可能沿克里雅河斜穿塔克拉玛干沙漠，抵达于阗国（今新疆和田），随后向西，度葱岭（帕米尔高原），经陀历道到达印度河上游，自此进入北天竺。这条路线可分为三段。东段从长安经河西走廊到敦煌，这是汉唐时期中原通西域的常用道路。西段从于阗向西南翻越葱岭到达印度河上游，即汉代之罽宾道。中段穿越塔里木盆地，汉唐时期有两条常用路线：要么走南道傍昆仑山北麓西行，经鄯善、且末、拘弥到于阗；要么走北道傍天山南麓西行，经焉耆、龟兹、姑墨到疏勒。法显没有走这两条常路，他所取之路非常独特：到达鄯善后，没有循南道继续西行，而是折向西北到焉耆，随后又没有继续沿北道西行，而是穿越沙漠到于阗。法显煞费苦心折转焉耆，并非因为那里的佛教文化吸引了他，而是当时气候恶化等原因使得从鄯善到于阗之间的南道荒废，无法通行。楼兰、尼雅等南道遗址就是在这一时期被废弃的。

到达乌苌国后，法显在十余年间先后游历了北天竺、西天竺、中天竺和东天竺各地，其足迹也是这一时期印度北方主要交通路线的反映。他从乌苌南下，寻访了犍陀罗地区的犍陀卫国（今巴基斯坦白沙瓦东北）、竺刹尸罗国（今巴基斯坦塔克西拉）、弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。后来从印度河流域经印度北方的“王家大道”，到达恒河上游的摩头罗国（今印度马图拉）。沿恒河而下，法显拜访了僧伽施国（今印度桑吉沙）、沙祇大国（今印度阿约底）、毗舍离国（今印度比沙尔），随后来到当时著名的佛教中心巴连弗邑（今印度巴特那），在那里住留三年，学习梵语，抄写经律。之后再次顺恒河而下，来到恒河口的多摩梨帝国（今印度塔姆卢），在那里坐船前往师子国（今斯里兰卡），游历岛上佛教胜迹。

法显的海路归途异常辛苦，反映了当时海上丝绸之路的艰险。其归程如下：在斯里兰卡乘坐商船，横穿孟加拉湾，到达耶婆提国（今苏门答腊或爪哇）。短暂停留后，乘坐另一艘商船，原本打算前往广州，结果遇到风暴偏离航线，最终漂流到山东半岛南部的崂山。

玄奘（600—664），俗名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师）人。唐代著名高僧，法相宗创始人。贞观三年（629年，一说贞观元年），玄奘从长安出发西行，于瓜州潜行出关，在高昌王麹文泰和西突厥统叶护可汗的帮助下，经中亚入天竺境，于那烂陀寺从戒贤法师受学。后又游学天竺各地，遍学大小乘诸学说。645年，玄奘经陆路归来，长期从事译经工作，先后译出佛典75部，计1335卷。玄奘西游18载，亲身经历110国，传闻28国，归国后由其口授、弟子辩机记录，成《大唐西域记》12卷，详述各国山川、城邑、物产、宗教、风俗等情况。玄奘西行求法之详细经过，则见于弟子慧立、彦悰所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘之传、记，是研究丝绸之路沿线中亚、南亚各地古代历史地理的重要文献，向来为世界各国学者所重视。

玄奘西行去程，从长安经河西走廊至瓜州，涉沙漠至伊吾、高昌，然后沿天山南麓阿耆尼国（今焉耆）、屈支国（今库车）到跋禄迦国（今阿克苏），自此折向西北越凌山（西部天山山脉），经热海（伊塞克湖）到素叶水城（今吉尔吉斯斯坦阿克—贝希姆），由此西南行，进入中亚粟特地区，继而南下，过铁门，进入覩货逻国故地（今阿富汗北部），渡阿姆河至活国（今阿富汗昆都士），继续南下至缚喝国（今阿富汗巴尔赫），然后向东南翻越大雪山（今兴都库什山），经梵衍那国（今阿富汗巴米扬）至迦毕试国（今阿富汗贝格拉姆），自此东行入天竺境。玄奘在印度的游历范围较法显广阔得多，足迹所至，遍及五天竺。

玄奘回程，因与麹文泰有约，仍走陆路。但路线与去程有所不同：至迦毕试国后，向东北翻越兴都库什山至活国。在这里，他并没有继续向北行，而是选择了一条直接翻越葱岭的道路，即折向东，经钵铎创那国（今阿富汗巴达赫尚）、达摩悉铁帝国（今瓦罕）、波谜罗川（今帕米尔高原）、朅盘陀国（今新疆塔什库尔干），进入塔里木盆地西南部的乌铩国（今莎车），继而折向西北去往佉沙国（今喀什），再沿昆仑山北麓东行，经斫句迦国（今叶城）、瞿萨旦那国（今和田）、媲摩城（今于阗）、尼壤城（今尼雅遗址）、折摩驮那故国（今且末）、纳缚波故国（今若羌），过沙漠到敦煌。这条路线是传统的丝绸之路南道，13世纪意大利旅行家马可·波罗来华，亦走此道。

慧超（约704—780），又作惠超，新罗人，通汉、梵文，自幼入唐求法。因《宋高僧传》未为慧超立传，其生平事迹不详。开元七年（719年），慧超在广州，适逢密教大师金刚智抵广州弘法，遂拜于门下。约开元十一年（723年），慧超前往天竺巡礼，其去程不详，可能是从广州出发，走海路。开元十五年（727年），慧超东归行抵安西，受到安西节度使赵颐贞的接待。开元十六年（728年）回到长安，继续在金刚智门下受业，研习佛法，并协助翻译瑜伽密典。归国后，慧超记其求法经历，成《往五天竺国传》三卷。此书今仅见敦煌文书残卷（P.3532），然此残卷为一节录本，且首尾残缺，非原书全貌。虽然如此，该书仍是研究8世纪上半叶丝绸之路历史地理最重要的文献之一。

根据现存残本所载各国顺序，可知慧超自海路抵达印度东海岸后，先在东天竺诸国巡礼，然后游历中天竺、南天竺、西天竺及北天竺各地，最后从陆路东归。其东归路线如下：从罽宾国（即玄奘之迦毕试）向西北翻越兴都库什山，经犯引国（即玄奘之梵衍那）至吐火罗国（即玄奘之覩货逻国故地），从该国都城缚底耶（今阿富汗巴尔赫）东行翻越葱岭，取道与玄奘归程一致，经蒲特山（即玄奘之钵铎创那）、胡蜜国（即玄奘之达摩悉铁帝）、播蜜川（即玄奘之波谜罗川）、葱岭镇（即玄奘之朅盘陀），抵达塔里木盆地西部之疏勒（即玄奘之佉沙），然后沿天山南麓东行，经龟兹（即玄奘之屈支）至焉耆（即玄奘之阿耆尼），因传文下残，其后行程不详。

需要指出的是，慧超行文至吐火罗国时，还插叙了一条自吐火罗国出发，经波斯国（伊朗高原）、大寔国（麦地那）、小拂菻国（叙利亚），直至大拂菻国（拜占庭）的道路。此即传统丝绸之路的西段。

行脚僧

唐|纸本设色

竖41，横29.8（单位：厘米）

敦煌莫高窟

大英博物馆藏

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在敦煌画中可见到几件行脚僧图，图中的行脚僧均身背装经卷的书箱，手持麈尾，跟着老虎，由小的佛像护佑。大英博物馆藏斯坦因搜集品中可见两件，其中一件即本图所示。

这些纸绘作品都有一个共同的特点，即行脚僧和老虎都乘云。在本图中，那云与上方的小佛驾的云一样，但由于颜料的腐蚀作用，大多脱落。根据此图与斯坦因、伯希和以及大谷的敦煌收集品中类似纸绘作品的比对，有专家认为图中的驾云小佛就是“宝胜如来”。“宝胜”一词被用于翻译梵语中的“多宝如来”，梁宝唱于公元514年所撰的《名僧传》的僧表传中，也有关于于阗国赞摩伽蓝的著名宝胜像的记载，由此推断宝胜如来是沙漠旅行者们的守护神。

这背负经卷的僧人形象对后来的图像产生了强烈的影响，如629年到645年间赴印度旅行的著名的玄奘像，及中国和吐蕃地区在十六罗汉之上增加的携虎达摩多罗像。（Roderick Whitfield） 0mq1oZyaSwAUDF/zkcPzRQCjq32JYC+BL3AxzngaVSKHkRRshKaOfRqrscmZ0jcZ