下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
很自然，上帝被认为具有无所不能的力量，并经常被称为“全能”（the Might）。拉比们规定：“遇到流星、地震、惊雷、风暴和闪电时，应该这样祷告：赞美您，主啊，我们的上帝，宇宙的主宰。你的力量充盈了世界。”（Ber. 9：2）
总的来说，神的能力是无限的。“人与上帝有截然不同的特点，人不能同时说出两件事，而神圣的上帝却能同时说出十诫；人不能同时倾听两种呼喊，而神圣的上帝甚至能同时倾听全世界人的呼唤！”（Mech. to 15.11：41b）
有一条常被援引的犹太教原则是：“一切都在神力之内，除了对神的惧怕之外。”（Ber. 33b）这意思是说，每一个人的福祸穷通都是上帝决定的，但他不能决定人们是否应惧怕上帝。这留给自己去选择。
上帝创造奇迹这一点从未受到怀疑，“奇迹使其伟名在世上成为至尊”（Sifré Deut. §306；132b）。但是人们一直力避把奇迹的发生诠释为游离了宇宙的常序，因为这从另一方面也许会被用来作为创世并不完美的证据。所以，《圣经》上记载的奇迹便被认为是在世界之初就已经规划停当的事件。“创世时上帝给海提出的条件就是它应该分开从而让以色列的子孙通过；太阳和月亮在约书亚的指令下停住不动；有乌鸦供以利亚食用；火不能伤害哈拿尼亚（Hananiah）、米歇尔（Mishael）和亚撒利亚（Azariah）；狮子不能伤害但以理（Daniel）；鱼要把约拿（Jonah）吐出来。”（《大创世记》5：5）
下面这句陈述也是出于同样的思考：“在（第一个）安息日夜晚的暮色之中
，上帝创造了十件东西：大地之口（《民数记》16：32），水井之口（《民数记》21：16），母驴之口（《民数记》22：28），彩虹，吗哪（manna），神杖（《出埃及记》4：17），沙米尔
，字形，文字以及石板。”（Aboth 5：9）
圣殿和国家被罗马人摧毁之后，以色列人所蒙受的灾难招致某些人开始怀疑上帝无所不能这一信念。这样的情绪似乎引出了如下的说法：“如果他是一切造物的主宰，就像他是我们的主宰一样，那么，我们就奉敬他；否则，我们就不去奉敬他。如果他能供我们之所需，我们就奉敬他；否则我们就不去奉敬他。”（Mech. to 17：7；52b）
下面的这些节选显然是出于辩解的目的，以捍卫上帝无所不能这一信条。“据说当图拉真（Trajan）将尤里安（Julian）与其弟老底嘉（Laodicea）处死时，他曾对他们说：‘假如你们与哈那尼亚、米歇尔，还有阿扎利亚是同宗同族，那么，就让你们的上帝来从我的手中救你们于不死吧，就像他从尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的手中曾救出过那几个人一样。’他俩回答说：‘他们那些人品质高尚完善，上帝创造奇迹去救他们，他们受之无愧。况且，尼布甲尼撒同样也是一位高尚的国王，也配得上让奇迹借他而产生。而你却卑鄙无耻，根本不配让奇迹借你的手而产生。至于我们，上帝已经宣判将我们处死，假如你不担当刽子手，自然还会有多人代上帝行刑，他还有许多熊罴、豹子、狮子等来杀死我们。他之所以把我们交付于你，只不过是想让我们的血向你复仇而已。’”（Taan. 18b）
“你曾听说过太阳因病而不能升起吗？既然上帝的奴仆我们都不能认为会因病而导致功能失灵，那么我们怎么能认为上帝会如此呢？打一个比喻，这就像住在城里的一位武士。老百姓都寄予他厚望，说：‘只要有他与我们同在，任何军队都不会袭击我们。’偶尔，也确有军队来攻城，但只要他一露面，他们就都溃散了。然而有一次当有人来袭击时，他说，‘我的右手没有力量了！’对上帝来说，这种事是不会发生的。‘耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救’（《以赛亚书》59：1）。”（《大耶利米哀歌》1，2，§23）
“罗马的犹太长老们曾被问道：‘既然你们的上帝不喜欢偶像崇拜，那他何不制止它呢？他回答说：‘假如人们崇拜的是这个世界所不需要的东西，他就会这样做；但是人们崇拜日、月、星辰，难道他能因为人们愚蠢就把宇宙毁灭吗？’人们对这些长老说：‘既然如此，让上帝把对世界无用的东西毁掉，把凡是有意义的东西都留下来，不就行了。’长老们回答说：‘这样一来，我们恰恰是赋予了那些崇拜后者的人们更大的力量，因为他们可以借此宣称：这些东西既然没有被毁掉，那它们肯定是神！’”（A. Z. 4：7）