下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
神话既是人类历史发展中的文化现象，又是文学创作的一种体裁形式。神话通常是民间文学与民俗文学的重要组成部分，神话题材更是文学创作表现的重要内容。作为开天辟地的创世大神，盘古必然会在诗词作品或其他文学样式中得到反映。
由于盘古神话一直在民间广泛传播，而进入文人的文学创作则大体是在徐整《三五历记》之后，至唐代而渐多。《全唐文》第九百十九卷收录的玲幽《建功德碑铭（并序）》，以“天地将分兮盘古生焉，浊气为地兮清气为天”追溯历史最初的源头；卢照邻《悲夫》有“九生九死兮，同变化乎盘古”之句，表达的是世事的多变与艰难；杨炯《浑天赋》以“盘古何神兮立天地，巨灵何圣兮造山川”之语，颂扬盘古开天辟地、创造世界的“神圣”；沈佺期《自昌乐郡溯流至白石岭下行入郴州》用“崖留盘古树，涧蓄神农药”描述郴州的古老优美；李白《上云乐》写“天地日月”与人生造化，以“抚顶弄盘古，推车转天轮”“女娲戏黄土，团作愚下人”写天体运行与人类产生；李白《大鹏赋并序》描述大鹏“蹶厚地，揭太清，亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征”的“雄姿壮观”，让“盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹”；杜甫《舟泛洞庭》以“护江盘古木”写洞庭湖的历史悠久；魏万《李翰林集序》用“自盘古划天地，天地之气，艮于西南”夸耀李白家乡川蜀人杰地灵；朱湾《题段上人院壁画古松》以“石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手”赞叹松树的古老风韵与画师技艺；至杜牧《嘲妓》则以“盘古当时有远孙，尚令今日逞家门”表示盘古是大家的共同祖先；而李商隐《寄太原卢司空三十韵》则用“祖业隆盘古，孙谋复大庭”称赞卢司空家族古老兴盛。
以上提到的这些作品，虽然表现的重点不在于直接描述盘古开天辟地和创造世界的过程或细节，但是都运用了盘古开天辟地的典故内涵，作为艺术表现手法来突出主题，增强了作品的形象性、生动性与艺术感染力。
宋代不仅继承和发扬了唐代的传统，而且还将盘古神话运化于词中。刘仲讷《水调歌头》抒写中秋之夜“忽到广寒宫”，“解后姮娥”，“奇特世难同”的优美梦境，感叹“自从盘古有月，便有此山仙翁”，希望“明月既无尽，公寿亦无穷”；沈瀛《减字木兰花》“竹引清风。透入虚窗窍窍通。仰天酌酒。万八千年盘古寿”写隐居的快乐与长寿不老的期待；司马光《藏珠石》诗“或者女娲补天余，却下青冥遗耳珠。不然盘古戏为乐，聊取天弧弹朱雀”，借用“盘古”“女娲”的神话故事称赞“藏珠石”的珍贵；曾巩《幽谷晚饮》诗“旁生竹相环，竦竦碧千个。遥源宵难窥，盘古坦如磋”，用“盘古”描绘其创造出的群山景象；黄庭坚的父亲黄庶在《斑石枕联句向宗道》诗中用“定渍盘古苔，想漏神农药”赞扬斑石枕材质的古老珍稀与益于健康的功效。这些都是很典型的例子。胡宏《皇王大纪》卷一云：“盘古氏生于大荒，莫知其始。仰观天倪，俯察地轴，明天地之道，达阴阳之变，为三才首君，于是宇宙光辉而混茫开矣”，从历史悠远、创世贡献和身份定位三方面介绍“盘古”。王十朋《盘古庙》云：“盘古千千古，江头遗像存。伏羲犹后辈，礼殿尽诸孙。不屋昔非陋，有祠今未尊”，着眼于“庙”来写人们对“盘古”的纪念与崇拜。林光朝《徐广文生朝》古体诗开篇“盘古一笑鸿蒙开，神马负图从天来”，即着眼于人文，从“盘古”写起。程珌《祭叶水心文》用“仰窥盘古之初兮，俯占来代之期”来称颂叶适学问博大精深；赵汝谈《翠蛟亭和巩栗斋韵》五言古诗不仅用“天开混沌窍”称赞友人的文思如涌，而且以“日洗盘古髓”称赞友人治学勤奋，用“盘古髓”比喻材质最好的砚台。严羽《悯时命》云：“访混沌之所止兮，超青冥而历荒忽。抚盘古之顶兮，挽天皇之臂。敘余心而陈词兮，曷为乎鸿荒之不再世”，以丰富的想象表达其思考的深广。以上这些作品都反映出盘古形象人文意义的深远影响。
元明清时期是戏剧小说的繁荣期。寓教于乐且深受人们欢迎的戏剧小说，让盘古神话获得了更多的表现空间。元代刘时忠的套曲《端正好·上高监司》之后套《耍孩儿十三煞》，以“天开地辟由盘古，人物才分下土”入曲，将盘古搬上了戏台；无名氏《赵氏孤儿》第十出以“不说盘古共三皇，不说夏禹共陶唐”将盘古作为引出戏剧故事的重要元素。至明清时期，盘古形象不仅大量进入小说，甚至也进入了著名思想家的视野和笔下。明代刘伯温《二鬼》篇一反前人盘古死后血肉身体化为山川江海的说法，而以宇宙自然景物作为构造盘古形象的基本元素：“忆昔盘古初开天地时，以土为肉，石为骨，水为血脉，天为皮，昆仑为头颅，江海为胃肠，嵩岳为背膂，其外四岳为四肢。四肢百体咸定位，乃以目月为两眼，循环照烛三百六十骨节，八万四千毛窍，勿使淫邪发泄生疮痍”，表现出令人耳目一新的独到创新性。李贽《史纲评要》第一卷《三皇五帝纪》甚至将盘古纳入了人类文明发展史的范畴，高度评价其贡献：“相传首出御世者，曰盘古氏，又曰浑敦氏。生于太荒，莫知其始。明天地之道，达阴阳之变，为三才首君，于是混茫开矣。”王世贞《元始上真众仙记》说“有盘古真人自称元始天王，游于其中”，虽然从道教立论，也可以看出盘古的影响。小说领域几乎达到了没有盘古不成书的地步。诸圣邻《唐朝开国演义》小说第一回中的诗句“天地原从太极分，始生盘古立人伦”，视盘古为中华民族始祖；许仲琳《封神演义》开篇即言“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬”；罗懋登著百回小说《三宝太监西洋记》，其中言及盘古神话者竟有十一章；《西游记》起笔就是“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”。此外，还有《石点头》第三卷之“自盘古开天，所重只得天地君亲师五字”、《红楼复梦》第八十三回之“自从盘古开辟以来，便是有情的宇宙”、《镜花缘》第十六回之“盘古旧案”、《七侠五义》第六十八回之“盘古寺”、《再生缘》第三十六回之“自从盘古到如今，异事奇端也尽闻”，如此等等。
总之，盘古开天地的神话传说进入诗词、小说、戏剧之后，大都以常识性的典故形式出现，表明了盘古形象深入人心，流传深广。