导读

《易经》是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。

相传中古之圣的周文王被商纣王囚于羑里狱中时，悉心研究上古的八卦和《连山易》、《归藏易》，在此基础上演绎出了新的六十四卦即《易经》，并重新整理编撰了卦辞。当传至孔子时，孔子从五十岁开始研究，对卦辞和爻辞又作了进一步的诠释和发挥，撰写了解释卦辞和爻辞的《彖辞传》、《象辞传》和《文言》，还有解释易理的《系辞传》，说明卦象、卦理的《说卦传》，说明卦序排列的《序卦传》和《杂卦传》。于是，后人把孔子的文字称为《易传》，又名《十翼》。即：

《彖辞传》是卦辞的解释，从六爻的全体形象说明卦的意义。

《象辞传》分大象和小象，大象是对卦的解释，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则是以各爻的位置来解释每一爻辞。

《系辞传》也称《大传》，是对《易经》的整体论说，是具有很深蕴涵的哲学著作。

《文言传》是对六十四卦中的乾卦和坤卦的详细解说。

《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。

《序卦传》是对六十四卦的排列顺序进行解说。

《杂卦传》将六十四卦中每相对的两卦列为一组，用一句话解释。

《易经》和《易传》合称《周易》。与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人都可以通读。我们要感谢《易传》，假如没有它的解释，《易经》就成了一部彻头彻尾的天书了。

《易经》中说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”

太极，自古就被视为是玄妙无形，却又无所不在的。“无中生有”从哲理上讲，意思就是说太极作为宇宙万物的根本法则虽不具实形，但万物生成又都以它为基础，并以自身体现着它的存在。万物始生之前的混沌之象称太极，传说中盘古开天辟地，轻清之气上浮为天，重浊之物下沉为地，天有光明称之为“阳”，地则晦暗，称之为“阴”，一阴一阳，名为二仪。二仪用阳爻“—”和阴爻“--”两个基本符号表示。二爻相重又生四象，阳爻与阳爻相重为太阳，阴爻与阴爻相重为太阴，太阳中的下爻变阴爻为少阳，太阴中的下爻变阳爻为少阴。太阳，太阴，少阳，少阴即为四象。四象各重一爻生八卦，即每三爻合成一卦。八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦最基本的象是八种自然物：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火。古人的顺口溜：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断便形象地记叙了八卦的卦画。

八卦之中任取两卦相重排列可得六十四卦。八卦由三爻组成，六十四卦则为六爻组成。一卦六爻自下而上，依次为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。从空间上分，下两爻代表地道，中间两爻代表人道，上两爻代表天道；在时间上分，下两爻代表过去，中间两爻代表现在，上两爻代表未来。古人称八卦为“经卦”，称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。

六十四卦中每一卦都由四部分组成：卦画（符号），卦名，卦辞，爻辞，其中爻辞又有爻题。形象地说：六十四卦如同著作的六十四章；卦画、卦名如同每章的标题；卦辞如同每章的主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号，爻辞如同每节的内容。

1.卦画即卦的符号。

2.卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾就是乾卦的卦名，它的卦画的六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。

3.卦辞是对一卦六爻总的说明。

4.爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，共有六条爻辞，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，称“九”；阴爻用偶数二、四、六、八、十中的六表示，称“六”。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。爻所处位置代表事物不同阶段：初爻代表事物开始，是事物的初萌；二爻代表事物崭露头角；三爻代表功业有成要慎行防凶；四爻代表事物进入更高层次，需审时度势上升新台阶；五爻代表事物成功，要居安思危；上爻代表事物终极。

《易经》指六十四卦象的卦辞、爻辞而言。全书六十四条卦辞共三百八十四条爻辞（但为首的乾卦和坤卦各多一爻，所以共有三百八十六条爻辞），全为占卦之用，在其神秘的形式中蕴含着极其深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中我们可以看出中国古代辩证思想的萌芽，它在中国哲学史上占有重要的地位。