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春秋时鲁国大夫叔孙豹（？—前537）多次出使晋国，赋诗应对合事宜，博得晋人齐赞誉。叔孙豹回答晋国政治家范宣子问什么是“死而不朽”的问题时说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”：立德、立功、立言三不朽。叔孙豹巧用思维术，用“三不朽”概念概括中华先哲光辉业绩。立德、立功、立言“三不朽”成语为后人乐道。“三不朽”一语在《四库全书》中用例78次，《四部丛刊》22次。
叔孙豹所说的“三不朽”，指人在道德、事功、言论方面有建树，传久远，虽死犹生，名立人心，才是不朽。有一副对联：“五百年间气，三不朽伟人。”死而不朽叫伟人。叔孙豹“三不朽”说代表时代精神、精英风貌，表现出国人的人生观和价值观。“三不朽”对后世影响很大，成为国人传统的人生信仰，为精英学人信奉。人生的意义在做事有益于社会和人民。人的自然生命可死而朽，但立德、立功、立言可永不朽。人生应对社会有责任感，其道德、功业、言论才有社会价值，才能不为后人忘却，才能不朽。叔孙豹的人生三不朽说摆脱了“天”“天命”对人生价值的影响，表明中国思想的社会本位、伦理本位特色，体现出社会人文的历史观。
本书分析孔子论思维、正名和类推，属“圣人立德”的思维艺术。分析东汉张衡发明地动仪用“剩余法”推论，唐李世民“论治盗方法”推论，北魏贾思勰“麻田育苗”类推，明代潘季驯“治黄方略”推论，属“贤人立功”的思维艺术。分析诸子百家逻辑创获，属“贤人立言”的思维艺术。
中国称“中华”。“先哲”：先代有才德、聪明智慧的人。“哲”：聪明，智慧。《尚书·皋陶谟》：“智人则哲。”“先哲”概念包含历史上有重大贡献和影响的历代哲人、诸子百家，中华民族开化史上的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。
司马谈《论六家要旨》列举阴阳、儒、墨、法、名、道六家，班固《汉书·艺文志·诸子略》列举儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，另列传统兵家、医家和天文家，共十三个流派。
先哲的学问、言论和经典，是后人不竭的智慧之源。唐许敬宗《掖庭山赋》：“览先哲之英华。”宋陈起《江湖小集》卷55：“夜窗勤苦追先哲。”宋卫泾《后乐集》卷11：“先哲学则必问。”元刘仁本《羽庭集》卷1：“民维邦本，先哲有言。”元顾瑛《玉山名胜集》卷7：“先哲有训，有典有经。”明胡奎《斗南老人集》卷1：“先哲有遗训，兢兢常在兹。”明孙承恩《文简集》卷14：“明明仰先哲，载籍有光辉。”“明明”：勉力。“载籍”：书籍。先哲巧用思维艺术，挥洒载籍，光照千古，值得后人景仰取法，汲取智慧。明杨士奇《东里续集》卷18：“发先哲之精蕴，启来学之聪明。”《清文颖》卷40：“撷先哲之菁华。”在先哲的思维表达技艺中，发挥精蕴，撷取精华，启迪来学的聪明才智，有助于今人在新时代新生活中，正确思维，成功交际，创造超前业绩。中华先哲思维术语见表1。
表1 中华先哲思维术语 （单位：次）
中华先哲思维表达技艺，是客观存在的历史事实，影响现代和未来。分析中华先哲的思维表达技艺，有重要的现代意义和未来价值。
先哲注重思维表达技艺的运用和总结。清陆世仪《思辨录辑要》卷3：“孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’孟子亦曰：‘心之官则思。’古来圣贤，未有不重思者。”《孟子·告子上》定义：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”心智的器官功能在思维，思有所得，不思无所得，是人天生的特性。
孟子“心之官则思”的定义对后世有重大影响。在《四库全书》中用例131次，《四部丛刊》9次。朱熹《孟子集注》：“官之为言司也。”“心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理。”“失其职，则不得其理。”“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之即至。前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前尔。”心智官能是思考，发挥心智的思考作用，才能把握事物规律。心智思考有超越时空局限的能动作用。宋陈思《两宋名贤小集》卷209诗题《心之官则思》：“一身胡属此心微，只为能思择所为。底事虚灵成暗塞，独于物欲用其思。”不要轻看微小心体，它能为自己选择思考方向。究竟是什么暗暗堵塞心灵？原来是物质欲望占有思考用场。心智思考要谨慎选择方向，不要被物质欲望堵塞智慧聪明。
明罗钦顺《困知记》卷下：“有心必有意，心之官则思，是皆出于天命之自然。”心智思维有意识，是人天生自然的特性。明刘宗周《刘子遗书》卷3：“心之官则思，一息不思，则官失其职。”“人心无思”，“如官犯赃，乃溺职也”。心智器官的专职是思考。不思无思，是心智器官的失职渎职。
1703年，清康熙帝下令在河北承德建“避暑山庄”（承德离宫，热河行宫），1790年建成，内有盛景“澄观斋”。1715年康熙帝诗咏《澄观斋》：“目之官为观，心之官则思。观以外物引，思因内几驰。外物静可拒，内几动不时。内实要于外，曰澄乃无为。其观亦自息，精一有训辞。”诗据《尚书·大禹谟》“惟精惟一”（精纯专一）的成语，发挥孟子“心之官则思”命题的含义，强调思维专一，不为外物惑。1749年清乾隆帝《理心楼有会》诗咏“心之官则思”命题：“理非方寸外，动即一身随。必也无所欲，斯能有可为。”
表达“心之官无欲则得理”意境。
清王清任著《医林改错》，总结亲身观察、实验、解剖所发现的事实，说：“灵机记性不在心，在脑。”纠正孟子“心之官则思”命题为“脑之官则思”。孟子“心之官则思”命题被沿用，因在长期应用中已被“约定俗成”为成语。《荀子·正名》：“约定俗成谓之宜。”共同约定，形成习惯，就是合适用语。
毛泽东在《学习和时局》中说：“脑筋这个机器的作用，是专门思想的。孟子说：‘心之官则思。’他对脑筋的作用下了正确的定义。凡事应该用脑筋好好想一想。俗话说：‘眉头一皱，计上心来。’就是说多想出智慧。”他把孟子“心之官则思”命题解释为“对脑筋的作用下了正确的定义”，是对孟子命题含义的新解。心脑术语见表2。
表2 心脑术语 （单位：次）
数据表明，用“心”的案例大大多于用“脑”的案例，这也与习惯用法把“心”理解为“脑”有关。
除了孟子，孔子对思维也有论述。
子路强辩思不足。子路（前542——前480），孔子弟子，姓仲名由，字子路，鲁国人，出身贫贱，为鄙人，常吃野菜粗食，比孔子小9岁，在孔门弟子中年龄较大。子路耿直好勇，自持“勤苦轻死、安贫行义”。任卫国大夫孔悝的邑宰，卫国贵族内讧，子路以“食其食者不避其难”的侠义精神，参与争斗，被斩断帽缨，牢记“君子死而冠不免”信条，重系帽缨，被剁成肉酱。孔子在鲁听闻，悲痛至极。
子路服事孔子，经常直率地提意见，跟孔子争辩。子路叫年轻的高柴（字子高，前521年生）做费邑宰（县长），孔子说这是害高柴，子路犟嘴争辩：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”有人民，有土地，为什么定要读书，才叫学问？孔子训斥子路：“是故恶夫佞者！”所以我讨厌你这样犟嘴利舌。子路所说的“学问”跟孔子所说的概念不同。子路说的是直接、实践的学问，不限于读书。孔子说的是间接、理论的学问，指读书。
思学兼顾勿偏忽。孔子提倡学习和思考应相辅相成，防止“思而不学”和“学而不思”两种片面性。《论语·为政》载孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书，不动脑筋思考，会上当受骗；只冥思苦索，不读书，会疑惑不定。
不学之偏。《论语·卫灵公》载孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子曾整天不吃，整夜不睡，冥思苦索，这没益处，不如学习。清王引之《精义述闻》解释：“思而不学，则事无征验，疑而不能定也。”《论语·为政》载孔子说：“多闻阙疑。”“多见阙殆。”增加见闻，有助于解疑释惑，免除危殆。
不思之偏。只读书，不思考，会受错误信息迷惑。这方面的正面例子是《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子用“以意逆志”（用自己心意，推测别人意图）、“知人论世”（了解历史人物，分析时代背景）的方法，解析《尚书》记载的语义，纠正夸张失实，认为《尚书·武成》只有两三条简策记载的材料可信。《武成》载，武王伐纣，纣王军队流血多，使木杵漂流，夸张失实。孟子分析，武王伐纣，“以至仁伐至不仁”，“仁人无敌于天下”，纣王军队，在武王仁义之师攻势前，必土崩瓦解，老百姓会箪食壶浆迎王师，武王军队不需肆意杀戮，使纣王军队“血流漂杵”。这是用考证学结合理性分析法来分辨古书真伪。
《论语·卫灵公》载孔子和子贡对话：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子说：“子贡，你以为我是多多学习，又能记得住的吗？”子贡说：“对呀，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我有一个一以贯之的基本观念。”孔子说“一以贯之”，指思想理论贯通始终，把学得的材料用思想贯穿，在现象中寻求一贯的规律。
“一以贯之”在《四库全书》中用例1136次，《四部丛刊》中用例193次。如《汉书·王莽传上》：“包其终始，一以贯之。”清汪琬《尧峰文钞》卷38：“内外本末，一以贯之也。”朱自清《经典常谈》：“包罗万有，而能一以贯之。”
孔子主张学习和思考并重，相辅相成，开思维规律探讨的先河。殷商甲骨文和稍后的青铜器铭文（金文），未出现表示思维意义的“思”字，而记载孔子言行的《论语》中有24次。《论语·公冶长》载，鲁国大夫“季文子三思而后行”，孔子说：“再，斯可矣。”想两遍就可以。《论语·里仁》载孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”遇到贤人，思考向他看齐。遇到不贤之人，思考自己有无跟他一样的缺点。《论语·宪问》载孔子说：“见利思义。”遇到利益，思考自己该不该得到。《论语·季氏》载孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子有九种事情要思考：看的时候，思考看明白了没有。听的时候，思考听清楚了没有。从脸面上，思考是否温和。从容貌上，思考是否恭敬。说话时，思考是否忠诚老实。做事时，思考是否严肃认真。有疑问时，思考向人询问。发怒时，思考有无后患。获得，思考是否符合仁义。孔子论“思”，认识深入，体现思维的作用。
后人发挥有妙义。孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的名言，两千多年来，屡被引用、说明和发挥。《四库全书》中用例58次，《四部丛刊》中用例3次。如魏何晏、梁皇侃《论语集解义疏》卷1：“学而不寻思，其义理则罔然无所得。”宋朱熹《论语精义》卷1下：“学以治之，思以精之。学而不思，则无得于内，故罔，罔之言亡也。思而不学，则无得于外，故殆，殆之言危也。博学而多识，非不美也，然不能思以索之，则无以致其精，故罔而无得也。殚思研精以求微妙，非不善也，然不能学以聚之，则殆而不安。”
宋陈祥道《论语全解》卷1：“思由中出，学自外入。学而不思，则内无自得之明，故不信而罔。思而不学，则外无多识之益，故不安而殆。子曰：‘博学之，慎思之。’荀子曰：‘诵数以贯之，思索以通之。’扬雄曰：‘学以聚之，思以精之。’是思以学而后得，学以思而后精，二者谓其可偏废乎？”宋蔡节《论语集说》卷1：“思者，研穷其理之所以然也。”“学与思相为表里，要不可以偏废。”卷8：“思愈精，而学愈明。”
元许谦《读四书丛说》卷1：“聪明睿智，圣人之资质。聪明不专在耳目，盖主于心而言也。听得精审，见得明了，皆是心上事。睿是思通乎微，智是知识周遍。”元张存中《大学章句或问通证》：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”“明作哲，聪作谋，睿作圣，思而作睿，则无所不通。”元袁俊翁《四书疑节》卷11：“夫子固尝以思学互言之，正以见二者可相有，而不可相无。思者求诸心，学者习其事，要当两轮并进可也。”
明胡广等《四书大全·论语集注大全》卷2：“思与学字相对说。”“学而思，则知益精。”“学所以致广大，思所以尽精微。”清陆世仪《思辨录辑要》卷3：“学者所以求悟也，悟者思而得通也。”“不学则无可思。”“不思无由得。”清《四书文·化治四书文》卷2，学思“废一不可”，“思者，求诸心也。测度以探其精微，绸绎以索其旨趣，其谁能废思？”“学而能思，学益明矣。思而能学，思益实矣。”“交养互发之机熟，其进岂能已哉？”后人对孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”名言的说明和发挥，都强调思维的重要性，注重学习和思考的相辅相成，不可偏废。
儒家之外，墨家的墨子也对思维有所论述。《墨子·尚贤中》载墨子说“精其思虑”。
《贵义》载墨子说“默则思”，把精心思虑看作成圣成贤的必要条件。《公孟》说“游于子墨子之门者”，“思虑徇通”，把思维敏捷通达作为受教育的素质。《非命下》说“殚其思虑之知”，把深入思考作为智慧的特征。《尚同中》说：“使人之心，助己思虑。”“助之思虑者众，则其谋度速得矣。”把借助众人帮助思考作为提高谋划效率的途径，是集中群众智慧思维的萌芽。《经上》：“虑，求也。”《经说上》解释：“虑也者，以其知有求也。”把思虑定义为以自身认知能力寻求知识的状态、活动和过程。
“思维”即专注、专一思索、考虑。宋戴侗《六书故》卷13：“思，心所抽索也。虑，思之所挂曰虑。惟，思之专也，故引之为专、独之义，亦通作唯、维。”诠释恰当精到。汉焦赣《易林》诗：“古今道由一，谈对吐所谋。学者加勉力，留念深思维。”学者努力深刻思维，是古今一致的道理。“思”“虑”“思虑”“思索”和“思考”，是“思维”的等义词，表明中华先哲对思维艺术的重视。思维术语见表3。
表3 思维术语 （单位：次）
先哲对思维表达的技艺有精辟规定和独到阐发。《史记·宋微子世家》载箕子对武王说：“鸿范九等”，“五曰思”，“思曰睿”。《管子·内业》：“思之思之，又重思之。”“思索生智。”《荀子·劝学》：“思索以通之。”《修身》：“通之以思索。”《性恶》：“专心一志，思索熟察。”汉刘向《说苑·建本》：“思虑者智之道也。”《说丛》：“往事不可及，无思虑之心则不达。”《汉书·张安世传》：“思维得失。”
梁顾野王《玉篇》卷8：“思，愿也，念也，深谋远虑曰思。虑，谋也，思也。”唐陆德明《经典释文》卷9：“思索，求也。”宋杨时《二程粹言·论道篇》：“考古今，察物情，揆人事，反复研究，而思索之。”宋吕本中《东莱诗集》卷13：“此道要琢磨，苦语费思索。”宋朱熹《朱子语类》卷33：“读书每思索不通处，则翻来覆去，倒横直竖，处处窒塞，然其间须有一路可通，只此便是许多艰难险阻，习之可以求通。”《晦庵集·答吕子约》：“讲论思索，要极精详，然后见得道理，巨细精粗，无所不尽。”
宋陆九渊《象山集》卷10：“事理有未明，则不容不疑，思索之，问辨之，则疑有时而释矣。”宋贾昌朝《群经音辨》卷6：“思虑，度也。虑，谓之思。”宋丁度《集韵》卷7：“思，虑也。”宋魏了翁《经外杂钞》卷2：“详细思维，反复参考。”元盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中上：“天下之理无穷，愈思索愈有意思。”明曹端《通书述解·思》：“思曰睿：思，心之官也。睿，通也。人而能思则通矣。”“不思则不能通微：通微，睿也。不思索，则不能通乎几微。”
明顾璘《息园存稿文》卷8：“苦心极虑，反复思维，以求必得其当。”明杨慎《转注古音略序》：“思不厌精，索不厌深。”《说文》：“思，睿也。”《尚书·洪范》：“思曰睿。”《六书总要》：“思，念也，虑也，绎理为思。”清《礼记义疏》卷33：“学探千古群圣之奥，而思索问辨，以求其正。”清江永《礼书纲目》卷74：“能思索，谓之能虑。”清魏裔介《兼济堂文集》卷9：“诸家之学，探讨思索，辨而晰之。”
先哲思维表达技艺，即思维方法、技巧、技艺、方术和规律。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”唐成玄英疏：“方，道也。”“治道、艺术、方法甚多。”方术、方法、技巧、技艺、艺术、道理和规律，意义相近，可互相解释。
典型意义。南宋政治家、文学家文天祥1281年夏在元大都（北京）狱中作《正气歌》说：“哲人日益远，典型在夙昔。”宋司马光《传家集》卷8：“幸有文章见典型。”明归有光《跋仲尼七十子像》：“年代久远，而典型具存。”
典型指常规、规范、模型、模范，有代表性的事物，是代表一般的个别。《说文》：“型，铸器之法也。”清段玉裁注：“以木为之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之为典型。”《诗·大雅·荡》：“尚有典型。”郑玄注：“犹有常事故法可案用也。”
恩格斯论文艺创作的原则说：“现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”又说：“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’，而且应当是如此。”
以下中华先哲思维表达技艺的典型案例，可资借鉴。
章士钊（1881—1973），湖南长沙人，曾任段祺瑞政府司法总长兼教育总长。1949年国共和谈，为南京国民党政府代表团成员，后留北京，任全国人大常委会委员、政协常委、中央文史研究馆馆长。1917年著《逻辑指要》，并于1943年在重庆出版，自序说，1943年2月蒋介石“审国人用智浮泛不切，欲得逻辑以药之”，要章士钊“为讲录，俾便览观”。章氏给蒋介石讲课，给他看此书。1959年5月章士钊为此书再版拟《序言》说：“北京解放后，一日，主席毛公忽见问曰：‘闻子于逻辑有著述，得一阅乎？’予踌躇答曰：‘此书印于重庆，与叛党有关，吾以此上呈一览，是侮公也，乌乎可？’公笑曰：‘此学问之事，庸何妨？’”
毛泽东认为，章士钊给蒋介石讲《逻辑指要》是“学问之事”，不妨碍自己“一阅”。毛泽东看过此书后3个月，跟章士钊谈话，章氏看见此书摆在毛泽东案头。毛泽东告诉章士钊：“吾于此书以一字不遗者”，“阅一通。多少年来吾览此类述作亦夥矣，然大抵从西籍迻译得来，不足称为专著，独子刺取古籍材料，排比于逻辑间架之中，在同类书中，为仅见。”“吾意此足以为今日参考资料，宜于印行。”毛泽东推荐此书列入他提议中央政治研究室编的《逻辑丛刊》。
1959年6月7日上午8时，毛泽东在感冒病中，“倚枕”为章士钊《逻辑指要》拟《重版说明》说：“近年以来，逻辑一学引起了学术界的极大兴趣，于逻辑的范围及其与唯物辩证法的关系，争论繁兴，甚盛事也。”本书“作为参考材料之一”，“不敢说对于方今各派争论有所裨益”，但“保卫正确论点，指出纰缪地方，导致真理之日益明白，则不胜馨香祷祝之至！”这体现了毛泽东对当时逻辑论争的看法。
《逻辑丛刊》于1961年由三联书店出版。《逻辑指要·自序》说：“寻逻辑之名，起于欧洲，而逻辑之理，存乎天壤。其谓欧洲有逻辑，中国无逻辑者，
言（虚假言论）也。其谓人不重逻辑之名，而即未解逻辑之理者，尤妄说也。”《例言》说：“逻辑起于欧洲，而理则吾国所固有。”“此学谊当融贯中西，特树一帜。”“先秦名学与欧洲逻辑，信如车之两轮，相辅而行。”
本书论述先哲思维技艺，是对先贤开拓性研究的继承和创新。