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刚才我写道，那个人感到非常后悔。其实包括后悔以及他考试前一天书还没念完就上床睡觉，这些行为对那个人来说都是“善”。不过，若做了这个行为之后，考试拿到坏成绩，相较于拿到好成绩，当然就称不上是“善”了。但是，说不定即使熬夜用功也是一样拿到坏成绩，那倒不如表现出“我已经努力过了，只是受不了睡魔的诱惑”（这样就可以证明，我是真的很想念书），或是“因为自己不够用功，所以才考得这么差，假如当时我没有睡着，就可以考得更好”的样子，让自己和别人都能这么看待自己，这是把责任转嫁给身体，目的是避免面对自己成绩考差的事实。换言之，他判断让自己活在“假如我再用功一点”这个可能性之中，对他来说就是“善”。假如不保留这个可能性，而是真正地拼死拼活念书，结果还是考不好的话怎么办？所以他选择不想面对这个现实。
当然，对当事人来说，他并不晓得自己有这样的行为目的。大多数的状况是，连本人也不了解真正的目的，也就是说他是在无意识的状态下做的。心理咨询的工作就是把这个尚未被人察觉，或者说未被人理解的无意识的目的意识化。
在意识化之前，当事人只能通过原因论理解目前自己的状态或行动。他不知道还有别的见解。在考试前一天晚上很困所以睡着了，这是原因论，实际上真正的目的就如同刚才说明的，是不敢面对现实，害怕自己即使拼死拼活地念书也没办法拿到好成绩。
有时候，我们为了正当化自己的行为，会在事后找理由。那些不想去上学或工作的人，会想出一个让自己与周遭的人都接受的理由，认同自己不去学校的行为。比如说，他可以解释说早上起得太晚，或前一天睡不好。有时候甚至会出现肚子痛、头痛的症状。小孩子只要向父母诉说这些症状，父母不可能会勉强孩子去上学。于是，父母会联络学校，替孩子请假，孩子就可以名正言顺地不去上学。但没多久，父母会发现孩子刚才说的那些症状都好了。这不是小孩子说谎，而是他真的肚子痛、头痛，只是目前的状况已不再需要这些症状，所以他的病痛就自然消失了。
大人的情况就稍微复杂些，但基本上还是一样。以孩子请假不去上学的例子来说，小孩子要先订立一个不去上学的目标，然后想办法把它化为可能，也就是创造出能够说服父母亲的症状。这和罪犯以自己贫穷、性格易怒作为理由一样。一开始，他必须先有犯罪的目的，然后再找一个理由将此目的正当化。
这些理由被拿来当作原因。利用某个原因来说明目前发生的事情或状态，阿德勒把这样的行为称作“因果关系的假象”（《自卑与超越》）。所谓的“假象”，指的就是实际上并没有因果关系。意思是，本来没有因果关系，但当事人表现出让人觉得有因果关系。
阿德勒举了下面这个例子。有一只经过训练后会跟在主人身边走的狗，某天它被车撞了。这只狗很幸运地保住了性命。之后，它又跟着主人出门散步，但只要走到发生事故的“那个地方”，它就开始害怕，裹足不前，一动也不动。之后，它甚至连靠近那个地方也不敢（《自卑与超越》）。
以这只狗的例子来说，这是属于PTSD的案例，它把遭遇事故的原因归咎于场所，而不是自己的不注意或经验不足。我在念中学的时候曾遭遇交通事故，事故发生后，有一阵子我真的一点都不想靠近那个地方。但上学的路只有一条，我没办法避开。其实，发生事故的“场所”本身并没有什么恐怖的地方，这是显而易见的。但假设主角换作是一个时常不想去工作的人，发生事故之后，就可以拿它来作为自己不去上班的理由。一开始他走到遭遇事故的场所，内心会觉得不安，心脏跳动得非常快。到了后来，连靠近那个场所的附近都会出现这些症状。要不了多久，这个人一定会变得连踏出家门一步都不敢。
对当事者来说，他可能会把遭遇事故作为不敢踏出家门的原因。但是，拥有同样经历的人，却不是每个人都不敢踏出家门。遭遇事故和无法外出，这两件事情原本并没有因果关系，但却在这时候被拿来当作理由。
假设同样的经历都会发生同样的结果，也就是说过去的经验会决定自己现在的状态的话，那么所有的治疗、育儿、教育都无法发挥作用。因为，这意味着不管是治疗、育儿、教育都无法引导人改变自己现在的状态。