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庄子因为志不做官，和底层社会接触得就多，其笔下就多出现群众的光辉形象，其中属于工人的也不少。具体说来，是工人中的工匠或匠人。我们已经介绍过“斫轮老手”轮扁，下边再介绍三个，分别对应于三个成语：
运斤成风
鬼斧神工
游刃有余
且听我一一道来。
这是《庄子·徐无鬼》中的故事：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
楚国郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点白泥粉，薄如蝇翼，让匠石把它砍削下来。匠石抡起斧头，只听呼呼两声风响，白粉没了，而鼻子还在，毫毛无损！郢人则立不失态，面不改色。宋元君听说，大为惊异，心痒想看，急召匠石，令他再来一次。匠石回答说：“不行了。可以让我砍白粉的对象已经没了，我演示不出来了。”
这是庄子献给他的论辩对手惠子的一曲深情的挽歌。这是一个关于知音的浪漫故事，钟子期死了，俞伯牙终身不复弹琴。这还是一个千里马和伯乐的故事，匠石运斤，唯有郢人赏而信之，匠石才能有那一番令观众心惊肉跳的“真人秀”。另外我注意到，这里的郢人那么信任匠石的本领，很可能也是一位攻木神工。在工匠界，他们互为知音。
匠石在郢人面前“运斤成风”，已经是第二次露面了。他的第一次出场，是在《人间世》中。他带着弟子行走到齐国曲辕，看见一棵参天的大栎树，大家都赞，他却判断其无所可用，故能成其大。
庄子讲匠人的故事，往往意不在匠人，但客观上却为我们留下了向技术致敬的文本，并鼓励我们落在技术层面上进行思考。
中国工会有一个从延安时代一直继承下来的工作品牌，那就是开展劳动竞赛。与早年以热火朝天的劳动密集型赛事为主不同，新时期的劳动竞赛，越来越注重比拼技术，为了更好地呈现技术之美异，近年来还向着可观赏性方面迈步很大。电视媒体也发现这是一个很好的卖点，于是录制技术真人秀节目，《你想挑战吗》《状元 360》《技行天下》《天生我才》……一直竞播，令人叹为观止。
作为记者，我曾采访过珠海格力电器“叉车大王”曹祥云。小伙子上央视表演过用叉车开启啤酒瓶盖的绝活，3分钟之内开了30个，创造了吉尼斯世界纪录。2016年，他被广东省委宣传部和广东省总工会联合授予“南粤工匠”荣誉称号。
我还采访过江西籍农民工、木工伍凤山。他在广东中山一家红木家具厂打工。2014 年，他在广东卫视《技行天下》“最佳木工”大赛中夺得冠军。他制作的“大象宝座”沙发被拍成图片，在2014年10月24日作为“中国红”系列搭载“嫦娥五号”飞行试验器遨游了太空。2016年，他获得了由广东省总工会颁发的五一劳动奖章。
我还观摩过各地工会策划和主办的劳动竞赛。记得广东省中山市总工会举办《超级工人》之“超级汽车维修工大赛”。竞赛方法之一是让赛手蒙眼拆换汽车轮胎，亦即将左（右）前轮和右（左）后轮对换，时间最短者胜。现场极其好看，赛手完全“摸黑”，却将十字扳旋转得如花儿一样，只听叮叮作声，一连5颗螺丝跳到盘子里，轮胎被摆平……又一轮如花的旋转，螺丝归位，轮胎固抱如初。时间最短者 10分 15秒。冠军也获得当地政府授予的技术能手称号。
做工匠的知音和伯乐，让他们有舞台，受赏识，得荣誉，并且给予相当的物质待遇，他们就能够创造无碍，“运斤成风”。
这是《庄子·达生》中的故事：
梓庆削木为
（jù），
成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为
，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见
，然后加手焉。不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其由是与！”
梓庆削木为
，见者惊其鬼斧神工。鲁侯也大惊，问：“您是用什么技术做成的呢？”
梓庆说：“臣，工人（出现了“工人”这个词呢），何术之有？虽然如此，也还是能说出一种本事……”
梓庆说，他准备做
时，绝不敢虚耗精神，必定斋戒（
齐
）静心。先去掉邀功请赏的欲望；再去掉让别人说好的那种虚荣心；最后完全忘我，好像连自己有四肢形体都忘掉了。到了这种状态，什么公朝，什么权威，在他心中都消失了（
外滑消
），他只是专注于技巧（
巧专
）本身。然后他入山林，察木料，观天性，看见形态与
合的，
就在脑中先形成了，然后动手，把脑子中的
释放出来。这个叫做“
以天合天
”，所以他能够被人誉为“
鬼神
”。
去掉庄子的自然主义意蕴，从这个故事中我们可以看到工匠梓庆的一种“忘我境界”，他之工作，“动机水准”很高，追求的已经不是利禄功名，而是创造本身；因为是创造，他只遵循创造的规律，只崇拜想象中的产品，而视君侯的权力为乌有。因为这种如天的境界，便能削木为
，应手而神。
最后——或许首先就应该问——
是什么东西呢？
我手头的《白话庄子》（张玉良主编，三秦出版社，1990年）将其解释为一种乐器。不准确，应是乐器的辅助之器，具体来说就是古代悬编钟或编磬架子两侧的立柱，同“虡”。而架子中间的横梁则叫“筍”（sǔn），同“簨”。《考工记》有“梓人为筍虡”一节，即是指制造这两种同乐器有关的东西。
“梓人”是《考工记》中“攻木之工”中的一类，专制钟磬的悬架、饮器、箭靶，以此分类，也可见梓庆所造不是乐器，而是乐器架。“梓”就是他的分工，“庆”是他的名字。同理，“轮扁”就是轮人扁；“匠石”，就是匠人石，或一位叫石的匠人。此处的“匠人”可以泛解为“工匠”，因其用斤斧，和其对于木材的识辨，可知也是一位攻木的工匠。
梓庆削木为
，不是随便削出可以支撑的柱子就算完，那样他就不配被赞“鬼斧神工”了。原来那时梓人制造筍
，是要雕刻出造型的。他们不仅是木工，还是工艺美术家。到湖北省博物馆去看曾侯乙编钟，你会看见承托中、下层横梁的6个关键性立柱是6个铜人。你看见，你惊叹。铜人戴圆帽，着长袍，束腰带，配宝剑，上肢肌肉发达，弯曲向上托举横梁。那是举起了重达2500千克的大型编钟及钟架的，但他们举重若轻，只见他们神态自若，双目平视，薄薄的嘴唇自然地抿着。铜人——钟
——固因编钟而造型，但也可以视之为可独立存在的艺术精品。
这正是梓人的作为，只不过其材质已由纯木扩展到青铜了。同样，你想象上述铜人都是纯木制作的，就可以理解庄子笔下的梓庆“为
”为何叫人“惊犹鬼神”了。
《考工记》“梓人为筍虡”节总结得还要高妙：臝（裸）属动物（即人类）“ 有 力而不能走，则于任重宜；大声而宏，则于钟宜 ”，正适合做钟虡；而羽属动物（指鸟类），“ 无力而轻，则于任轻宜；其声清阳而远闻，于磬宜 ”，正适合做磬虡；若是鳞属（如蛇、龙），其身圆长而均匀，则适合雕刻为筍。雕刻时，一定要突出鳞类本身的特点，其爪啊、眼啊、鳞啊，都要显出一种奋斗拼搏的样子，而不能给人一种萎靡不振的观感，如此才能与钟磬配合！总其上，都是强调造型之美匹配于声音之美，使视听欣赏相得益彰。也就是说，作为悬架，虡不仅从物理层面上支持钟磬发声，也要从精神层面上参与音乐形象的塑造；让人感到，那乐音不单是悬着的钟磬发出的，也是那形象化的虡所发出的。
曾侯乙编钟（视觉中国供图）
《考工记》中的总结，完全可与出土的实物相互印证，再结合庄子的描写，我们才更能理解梓庆针对“削木为
”为何能讲出那么一大套“形而上的理论”。
庄子笔下的工匠，以攻木之工为多。他还提到木工工倕（又见名“倕”的工匠，倕就是巧匠的代称），只用手指旋转，就能画出圆来，就像用了圆规一样。
庖丁是庄子着墨最多的一位工匠，他不是木工，如名所示，是一名厨工，或者说，是专司屠宰的工匠。
这是《庄子·养生主》中的故事。这个故事大家太熟悉了。不就是高中课文《庖丁解牛》嘛！还能背诵的：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉（huā）然响然，奏刀
（huō）然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
……
这可以说是一个最“牛”的工匠，也是最能体现当下我们所说的“工匠精神”的一个故事。他的故事，也是对所有那些攻木神工故事的一种诠释。
和梓庆一样，庖丁从解牛中体验到一种创造的快感。他创造，乃是因为他热爱；他热爱，所以专于一行，技艺纯熟，并且由技入道，看见了蕴含在牛骨头缝中的自然规律，因而每每动刀，总能游刃有余，如诗人写诗、乐人弹琴。这正是马克思学说中“自由劳动”的实现。与“奴役劳动”或“异化劳动”不同，“自由劳动”是人对自己本质的充分占有。通俗地说，就是劳动着同时感到自己是大咖、大腕、大师，感到自己很“牛”。请看庖丁解完一头牛后的神态和姿态是多么令人羡慕：
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
庄子笔下的每一位工匠，都是“自由劳动”的代表。轮扁、匠石、梓庆、庖丁，在他们的“出场秀”中，庄子都安排了一国之君来陪衬他们的技术和智慧，其潜在的意思，是说这些工匠是可以和国君平等交流的，他们甚至可以是国君的启蒙者。自由建基于平等，一种可贵的平等主义思想，已然从庄子笔端流露。考虑到工匠在历史上的实际地位很低（有的甚至是奴隶），可知庄子的描写是理想化的，或者说是一种“诉求书写”。亦即，他是在为工匠争地位，为工匠代言；他就是工匠们的知音和伯乐。