敦煌本《历代法宝记》叙录

韩传强　许秀娜

摘要： 在敦煌文献中，《历代法宝记》现存14件写本，分别为（1）　3件法藏本：P。2125、P。3717、P。3727；（2）　6件英藏本：S。516、S。1611、S。1776、S。5916、S。11014、S。11831；（3）　2件津艺藏本：津艺103（77·5·4442）V、津艺304（77·5·4643）V；（4）　1件日藏本：积翠轩本（石井光雄旧藏本）；（5）　1件俄藏本：Ф261；（6）　1件德藏本：CH。3934r。这14件写本可以分为4个写本系统：（1）　P。2125写本系统；（2）　S。1611、S。1776与P。3727写本系统；（3）　P。3717、S。5916、Ф261与S。11014、S。11831写本系统；（4）　S。516、津艺103V、津艺304V、CH。3934r与日藏本写本系统。日藏积翠轩本是一个首缺尾残的略抄本，对其进行原文校录，读者可以一览该写卷原貌。

关键词： 《历代法宝记》　敦煌写本　日藏积翠轩本

《历代法宝记》是保唐禅系乃至蜀地禅宗的重要文献，也是研究初期禅史的重要文本之一，与《楞伽师资记》《传法宝纪》共同构成初期禅史的三大重要文本。由于《历代法宝记》晚于《楞伽师资记》《传法宝纪》而作，其对前两者的评述也构成研究初期禅史的重要参考依据。本文以《历代法宝记》文本梳理为基础，对《历代法宝记》的写本发现与刊布、文本校对与研究进行评述，并对《历代法宝记》的缩略本——日藏积翠轩本，进行原文校录。

一、写本梳理

目前所见，在敦煌写卷中，《历代法宝记》共有14件写本，各写本由于完整度不同，所存信息与内容亦有所别，荣新江教授曾对《历代法宝记》写本、校本等情况有过叙述。 现据荣新江教授的介绍，结合笔者的梳理，整理如下：

（1）　P。2125：首尾俱全，存889行，首题“《历代法宝记》，亦名《师资血脉传》，亦名《定是非摧邪显正破坏□□□□，亦名《最上乘顿悟法门》”，尾题“《历代法宝记》”。就P。2125写本内容而言，此本内容最为完整，书写尚可，写卷清晰度较好，本文校录时以之为辅本。

（2）　P。3717：首缺尾全，存847行。该写卷首部前7行残，第一行只有副题“亦名”两字，第一纸抄录至“三千大千世界之”后，有缺页若干张，而从“大师遥见蕲州黄梅破头山”至卷尾部分，抄录完整，尾题作“《历代法宝记》一卷”。就写本内容而言，P。3717写本首部略残，中间缺“佛道论争篇”“正法由来篇”“达摩多罗篇”“惠可禅师篇”“璨禅师篇”全部内容及“道信禅师篇”部分内容。

（3）　P。3727：所载《历代法宝记》内容不多，自“梁朝第一祖”始，至“萧梁武帝遂造碑记”止，存37行。实际上，P。3727写卷载有许多散叶，抄有《付法藏因缘传》历述第4代至第6代付法藏人、第10代至第12代付法藏人的内容，以及《圣者泗州僧伽和尚因缘》《寺门首立禅师赞》《灵州龙兴寺白草院史和尚刺血书经义记》《隋净影寺沙门惠远和尚因缘记》《刘萨诃和尚因缘记》《大唐义净三藏赞》等内容。

（4）　S。516：首尾俱全，存1064行，首题为“《历代法宝记》”，附题有“亦名《师资血脉传》，亦名□□□□□坏一切心传》，亦名□□□□□□□”字样，第一纸前11行下半部残缺，第12行中间残漏，且写卷中间也有几处残破。S。516有尾题，其尾题作“《历代法宝记》一卷”。S。516写本内容抄写相对完整，且字迹工整、卷面清晰。

（5）　S。1611：仅存一纸，共20满行、1残行，内容主要为《历代法宝记》“第三祖璨禅师篇”“第四祖信禅师篇”，“第三祖璨禅师篇”自“隋朝第三祖”始，至“薛道衡撰碑文”止。虽抄有“第四祖信禅师篇”部分，但所抄内容芜杂，且仅有两行。

（6）　S。1776：此卷只抄录两段《历代法宝记》的内容，第一段抄录“弘忍禅师篇”，自“唐朝第五祖”始，至“学士闾丘均撰碑文”止，正文22行，卷尾附记2行，附记内容为：“颂唐朝第五祖弘忍禅师叙并寺僧家具数目单；后汉显徳五年。”第二段抄录内容为“曹溪能禅师篇”，自“唐朝第六祖”始，至“众中有一四品官将”止。该写卷背面抄录有“□（周）显德伍年戊午岁十一月十三日，判官与当寺徒众就库交割”什物账目，这对判释此写卷抄录的年代信息提供了重要线索。

（7）　S。5916：只存4行，首题“《汉法内传》·远依《历代法宝记》内略取些字”，抄录《历代法宝记》中引用《汉法内传》的部分文字，自“后汉明帝永平三年”始，至“太史傅毅对曰”止。荣新江教授在《敦煌本禅宗灯史残卷拾遗》中指出，此本严格来说，不是《历代法宝记》，而是它的摘抄本。

（8）　S。11014：只存有1行卷题，其内容为“《历代法宝记》”，书目上方有一条波浪形记号 ，据荣新江教授推测，此写本属于佛典引首残纸，实为某一卷《历代法宝记》开首一叶的背题 ，

（9）　S。11831：仅存1行卷题，且只有一半文字，从字数及字体来看，内容为“《历代法宝记》”。

（10）　津艺103（77·5·4442）V：仅存一纸，有18行文字，朱笔抄写，抄录内容始于“葬于洛州熊耳山”，止于“可大师后佯”处。就写本内容而言，此写本抄录“达摩多罗禅师篇”尾部分以及“二祖惠可禅师篇”前半部分的内容。

（11）　津艺304（77·5·4643）V：首残尾缺，共786行。该写卷可辨识部分始于距卷首不远处的“永平三年，夜梦”，卷尾部分抄录至“《楞伽经》云，乃至有心转，是即为”止。就写本内容看，此写本抄录《历代法宝记》的大部分内容，卷首缺数行，所抄录内容至无住说法部分，与P。2125写本相比，缺最后两纸。但该写卷有多叶极其模糊，难以辨识。

（12）　积翠轩本（也称石井光雄旧藏本）：首尾俱缺，存285行。第1行从“告远公曰：首作拳，拳作手，是事疾否”始，中有多处省略，跳过“惠可禅师篇”“璨禅师篇”“信禅师篇”“弘忍禅师篇”内容，直接跳至“六祖能禅师篇”部分，从第14行自“事相去（法）则”至第285行“无起灭，是名智者亲近处”，中间文字上虽常有省略，但所述内容基本保持了相对连贯。积翠轩本所抄内容主要是“曹溪能禅师篇”“德纯寺智诜篇”“德纯寺处寂篇”“净众寺无相篇”以及“保唐寺无住篇”等部分，在第285行之后，即无住篇后半部分下残，荣新江教授对此写卷曾有移录。

（13）　Ф261：只存两纸，共58行，首部前三行残，抄录内容始于距《历代法宝记》开首部分不远的“ 无名，晚年开释卷，犹日映众”，其后抄录“达摩多罗篇”，至“北齐朝第二祖”止，之后未继续抄录。

（14）　CH。3934r：该写卷为德藏敦煌写本，在国际敦煌项目（IDP）上有该写卷图录，但遗憾的是图版无法打开。从图录上看，该写卷残存3行文字，隐约可见，其所抄内容相当于P。2125第572—574行，内容从“不可思议”至“真实道”处。

总体而言，《历代法宝记》14件写本所载信息丰富，内容参差不齐，保存完整性也各有不同，具体如下表所示：

二、校本梳理

由于《历代法宝记》写本散藏于各国，搜集、发现、整理都相对比较困难，诸写本的发现及校录是一个相对漫长的过程。因此，《历代法宝记》校本的梳理与写本的发现是逐渐展开的。具体如下：

（一）　《历代法宝记》诸写本的搜集与发现

（1）　矢吹庆辉与《历代法宝记》写本：1922年，日本学者矢吹庆辉在大英博物馆整理敦煌禅籍，挑出6000余帧照片带回日本，其中包括《历代法宝记》P。2125和S。516写本。1928年《大正新修大藏经》所使用的校录本就是他带回的照片。从此，学界开启了对《历代法宝记》的关注。 1930年，矢吹庆辉在《鸣沙余韵》中刊布了S。516图版，并在1933年的《鸣沙余韵·解说》中做了相应提要。 1935年，朝鲜学者金九经以P。2125和S。516为据，做了《校刊<历代法宝记>》，后收于《姜园丛书》中；日本学者柳田圣山在1976年出版的《初期の禅史（Ⅱ）》中对此写卷进行了移录和翻译。

（2）　翟林奈（L。　Giles）与《历代法宝记》写本：1957年，翟林奈出版的《英国博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》，将S。1776著录为《历代法宝记》，随后，柳田圣山在1976年出版的《初期の禅史（Ⅱ）》中对此项写卷亦有沿用。

（3）　田中良昭与《历代法宝记》写本：1969年，日本学者田中良昭在其所编的《敦煌禅宗资料分目录初稿》（Ⅰ）中对S。1611、S。5916及P。3727所载《历代法宝记》进行了比对和介绍。

（4）　近藤良一与《历代法宝记》写本：1973年，近藤良一在《印度学佛教学研究》上发表《关于<历代法宝记>的诸写本》，指出S。1611和S。1776为同一写本片段，且详细比对了S。516、P。2125和P。3717这三件比较完整的写本。

（5）　柳田圣山与《历代法宝记》写本：1976年，柳田圣山所著《初期の禅史（Ⅱ）》出版，书中介绍了《历代法宝记》的8个敦煌写本情况，即P。2125、S。516、P。3727、S。1611、S。1776、S。5916、P。3717和石井光雄旧藏本，并依据前6个写本做了校录和日文译注。

以上是国外学界对《历代法宝记》写本发现及梳理的简要历程。此外，中国学者对《历代法宝记》敦煌写本也有关注。

（6）　荣新江与《历代法宝记》写本：荣新江教授在《敦煌本禅宗灯史残卷拾遗》一文中对俄藏Ф261写本残卷进行了介绍和录文，他还指出，此本与P。3717写本书写特征最为接近，并叙述其于1991年在英国编写斯坦因所获残卷目录时，发现了仅有卷题的《历代法宝记》S。11014号残纸。 2002年，荣新江教授在《有关敦煌本<历代法宝记>的新资料——积翠轩文库旧藏“略出本”校录》一文中对一直流散而不知所终的石井本《历代法宝记》进行了录文（下称“荣校本”）与解说，这为《历代法宝记》的写本家族又添新成员。

此外，1997年出版的《天津艺术博物馆藏敦煌文献》收录并比定了原先被作为书法作品的津艺103V、津艺304V两件《历代法宝记》写本，这在一定程度上丰富了《历代法宝记》的写本信息。

（二）　《历代法宝记》诸校本的整理与研究

由于《历代法宝记》对巴蜀一带禅宗尤其是保唐禅系思想进行了详细记载，因此，敦煌出土《历代法宝记》以后，便得到学界的广泛关注，朝鲜学者金九经、日本学者矢吹庆辉及柳田圣山等，都曾对《历代法宝记》有过较为详细的介绍和深入的研究。目前所见，《历代法宝记》的校本主要有以下几种：

（1）　《大正藏》校本：1928年，《大正新修大藏经》第51卷刊行，于内收录敦煌写本《历代法宝记》，以P。2125写本为底本，以S。516写本为参校本进行校录，这是学界较早对《历代法宝记》进行校录的文本。

（2）　金九经校本：1935年，由朝鲜学者金九经校录的《校刊<历代法宝记>》，收入《姜园丛书》，并在沈阳出版发行。该校本以《大正藏》校本为依据，对P。2125与S。516进行对校，并将校本分为三卷：以六祖以前为卷上，以“无住篇”为卷下，以智诜、处寂等篇为卷中。

（3）　柳田圣山校本：1976年，柳田圣山以P。2125为底本，参照S。516、P。3727、S。1611、S。1776和S。5916诸本，对《历代法宝记》诸写本进行合校，译为日文，加以解说，收录于《初期的禅史（Ⅱ）》中，此校本是目前学界援引《历代法宝记》较为常用的文本。 柳田圣山在《历代法宝记》解题时提到的写本还有P。3717和石井光雄旧藏本（积翠轩本），但在校录和译注时并未见到P。3717和积翠轩本。另外，近年来又发现了5个关于《历代法宝记》的敦煌写本，即积翠轩本、S。11014、津艺103V、津艺304V以及俄藏Ф261写本，因此有必要对敦煌写本《历代法宝记》进行新的综合性校勘。

（4）　郝春文校本：郝春文教授于2003年出版其主编的《英藏敦煌社会历史文献释录》第2卷则以S。516为底本，以P。2125（甲本）、P。3717（乙本）、S。5916（丙本）、P。3727V（丁本）、S。1611（戊本）、S。1776（己本）为参校本，秉持“所有异文均出校”，对《历代法宝记》进行了合校，该校本全文共出751条校记，是目前所见最为完善的校本。

三、《历代法宝记》写本群判释

根据先贤的研究及笔者的判释，《历代法宝记》14件写本大致可分为四种写本系统，即（1）　P。2125写本系统；（2）　S。1611、S。1776与P。3727写本系统；（3）　P。3717、S。5916、Ф261与S。11014、S。11831写本系统；（4）　S。516、津艺103V、津艺304V、CH。3934r与积翠轩本写本系统。

（1）　P。2125写本系统：就完整程度而言，P。2125、P。3717与S。516三件是抄录内容较为完整的写本，但P。2125本与其他两本有很多不同，如P。2125卷首抄录“案本行经云、《杂阿含经》《普曜经》云”，其余两本中“杂阿含经”处均抄录作“阿含经”；离卷首不远处P。2125写本抄录为“竺法兰梵音赞叹说偈曰”，其余两本抄录为“竺法兰梵音赞叹，摩腾法师说偈曰”；在引用《楞伽经》“譬如有人以指指物，小儿观指不观于物”时，P。2125抄录为“譬如以诣诣物”，其余两本均作“譬如以指指物”；诸如此类。就此而言，P。2125与P。3717、S。516属于不同抄本系统。

（2）　S。1611、S。1776与P。3727写本系统：S。1611与S。1776写本字体相同，书写形式相类，近藤良一《关于<历代法宝记>的诸写本》指出：“S。1611和S。1776是同一写本”的不同片段。 通过观察写卷的抄写形式可以看出，S。1611、S。1776与P。3727写本，在抄完一代祖师事迹后，一般会有空格。即在“某朝第几祖”后一般空一个汉字空间。 同时，在记录某一祖师时，每段末尾都用与原段相同字体，而不采用双行小注形式，其中P。3727写本中有“升殿问和尚，从彼国将何教法来化众生”，S。1776写本抄录有“故投和尚事”，其余写本均作“和上”二字。P。3727写本中杂写状牒数通，荣新江教授认为其中《广顺五年正月都知兵马使吕富延等状》，可以作为判定这件抄本年代下限的依据。S。1776写本正面卷尾抄录“颂唐朝第五祖弘忍禅师叙，并寺僧家具书目单，后汉显德五年”字样，此本写作年代应在公元958年左右。S。1776与P。3727写本书写特征相似，抄录年代相近，属于同一写本系统可能性较大。

（3）　P。3717、S。5916、Ф261与S。11014、S。11831写本系统：S。5916写本抄录《历代法宝记》距卷首不远处的3行文字，其中有“夜梦见金人身长丈六”的文字，P。3717写本亦写作“□□金人身长丈六”，P。2125写本作“夜梦见金人身长一丈六尺”，S。516写本此处缺，由此推测，P。3717写本与S。5916很可能属于同一写本系统。此外，荣新江教授在《敦煌本禅宗灯史残卷拾遗》一文中指出，Ф261写本在字体等书写特征上与P。3717写本具有一致性，应为同一写手抄录，此本内容应插入P。3717第一纸后面。 S。11014仅存卷题，笔者通过将此写本与其余写本的首题、尾题对照以及字迹比对，发现其为P。3717写本背题的可能性较大，而S。11831或与S。11014为同一标题。

（4）　S。516、津艺103V、津艺304V、CH。3934r与积翠轩写本系统：S。516、P。2125均为抄录内容较为完整的写本，但两写本差异较大，如“僧璨篇”中P。2125写本抄录为“坐为奇”，S。516、津艺304V两本均作“坐终为奇”，积翠轩本此篇省略，S。1611亦作“坐终为奇”，其源本可能指向S。516写本；“无住篇”中P。2125写本抄录为“引《金刚经》云：尊者大觉尊，说生无念法”，P。3717写本亦为“引《金刚经》云”，但有朱笔旁加“三昧”两字，S。516、津艺304V与积翠轩本均作“引《金刚三昧经》云”。从这些抄录信息可以推断：S。516、津艺304V与积翠轩本属于同一写本系统的可能性较大。通过对津艺103V写本的校录来看，津艺103V与津艺304V所抄录内容基本一致，例如，两本皆抄录为“宋云归朝，旧帝果然崩”，其余写本抄录为“宋云归朝，旧帝果崩”。 《历代法宝记》诸写本系统关系，如下图所示：

四、积翠轩本《历代法宝记》校录

相较于《历代法宝记》其他敦煌写本，积翠轩本一直都是“犹抱琵琶半遮面”，很少有人能一睹其“芳容”。尽管荣新江教授曾对此写卷有移录，但由于不是原文校录，所以读者很难一览该写卷原貌。非常幸运的是，笔者从韦闻笛教授处获得了积翠轩本的复印件，今不敢独享，欣与读者共赏。基于此，本文以积翠轩本为底本，参照P。2125以及S。516而对积翠轩本进行原文校录。 ^[1]

（上残）告遠公曰：“手作拳，拳 作手，是事疾否？”遠公 /“此未為疾，煩恼即菩提，是即為疾。”遠公 /来不異。即問曰：“此法彼国復從誰學？”對 /遠公既深信已，遂譯出《禪門经》一卷。二婆羅門譯經畢，同日▽/度，塟于廬山，塔廟見在。

達摩多羅聞二弟子漢地弘化，無人/（5）信受，乃泛海而來。至梁朝，武帝出城躬迎。昇殿，問和尚曰：“從/彼国将何教法，來化眾生？”

達摩答曰：“不将一字教來。” /

帝又問：“朕造寺度人，寫經鑄像，有何功德？”

大師答言：“并無功/德。此乃有為之善，非真實功德。”

武帝凡情不惻，乃辝出/国。北望有大乘氣，遂來至魏朝。居嵩山，接引羣品六年，學如雲/（10）奔，唯可大師得其髓。

其時，魏有菩 /食中，前後六度被毒。臨終，遂傳（袈） /能禪師，六代傳法，具在别傳。 /事相去（法） 则。

後因晉石勒時，佛圖澄弟子 /門，作僧 ^[2] 範，佛法憲章，受戒法則，條（為） /（15）二曰“常六時礼懺”；三曰“每月布薩悔過”，事相威儀，法事咒願、讃歎/等，出此道安法師。近代蜀僧嗣安法師，造《齋儀》兩卷，現今流行。/

《楞伽經》云：“乃至有所立，一切皆錯乱。若見於自心，是則无為諍。”/

又云：“若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法則便壞。”/

又云：“随言而取義，建立於諸法；以彼建立故，死堕地獄中。”/（20）

《金剛經》云：“離一切諸相，即名諸佛。”

又云：“若以色見我，以音聲求我，/是人行耶（邪） 道，不能見如來。”

《思益經》云 /若稱讃、毁辱，其心不动，是名 佛随教。 /佛語。

“比丘，云何應受供養？”

答言：“於法无所 ”/“為世法之所牽者，誰人報佛恩？”

答云：“依 ”/（25）

《禪門經》云：“坐禪觀中，見佛形象，卅二相，種種 /現自在，皆是自心顛倒，繋著魔網。於空 ^[3] 滅法中 /事，即為虚妄。”

《楞伽經》云：“如是種種 相，堕於外道見。 ”/“若學諸三昧，是動非坐禪。心随境界流，云何名為定？”/

《金剛三昧經》云：“我不入三昧，不住坐禪，无生无行，不動不禪，是无生禪。”/（30）

《思益经》云：“不依止欲界，不住色无（色） ，行如是禪定，是菩薩遍行。”/

《维摩經》云：“維摩詰訶舍利弗林間晏坐，訶須菩提、大迦葉不平等。”/

《轉女身經》云：“无垢光女訶天帝釋：汝聲聞 ”/

《决定毗 經》云：“菩薩乘人，持開通戒；声聞 ”/

《藥師經》云：“佛訶阿難，汝聲聞乘人，如盲如聾 ”/（35）

《佛藏經》云 ：“舍利弗，如來在世，三寶一味。我滅 ”/

《大佛頂經》云：“汝等声闻，得少為足。如弟（第） 四禪無聲聞比丘，妄言證聖。天/報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，堕入阿鼻獄。”所以，如/來傳金蘭袈裟，令摩訶迦葉於雞足山，待弥勒世尊下生/分付。今惡世時，學禪者眾。我今達摩祖師，亦 傳袈裟，表/（40）其正法，令後學者，有其禀承也。

能禪師於忍大師授/得法已，常於山林，或在蘄州、韶州，十六七年在俗， 不說法。後至/南海制止寺，遇印宗法師講說《涅槃經》，惠能亦在坐下。

時，印/宗法師問眾聽人：“汝惣見風吹幡竿，上 ”/“見動。”或言“見風動”；或言“幡動，不是風動 ”/（45）不定。

惠能在坐下立，答法師言：“自是眾人妄想， /是幡（動） ，法本无有動、不動。”

法師聞說，驚愕忙然，不知是何言。言：“居/士從何來？”

能答言：“本來不來，今亦不去。”

法師下座，延惠能就房，子/细借问。惠能一一具說東山佛法及有付嘱信袈裟。印宗法/師見以（已） ，頭面頂礼，便請為和上，印宗自称弟子。即与能（禪師） 剃頭披（衣） ，/（50）禪師傳忍大師法門，喻若真金，并自受菩薩戒。印宗法師共/大眾，送能禪師 ^[4] 曺溪，接引羣品，广開禪法。天下知聞，曺/溪佛法， ^[5] 不可思議。

後时，大周立。则天至 /年，使往再請能禪師，不來。請達摩祖師傳 /朕於内道場供養。能禪師分付，勅使袈 /（55）郎中张昌（期） ，往資州得（德） 純寺，請詵禪師赴京，在内 /請神秀諸禪師四人，亦同供養。則天本請諸大德，緣西国有/三藏婆羅門，則天偏敬重之。

其剱南詵禪師當有疾，思念/ 鄉。為關河岨遠，心有少憂。其耶（邪） 通婆羅門云：“此与彼何殊？禪/師何得思鄉？”

詵問云：“何以知之？”

答云：“禪師但試舉意看，無有/（60）不知。”

詵又云：“去也看。”想身着俗人衣裳，於西市 曺門看望。/

其三藏云：“大德，僧人何得着俗人衣裳，市中而看？”

又云：“看去/也。”想身往禪定寺佛圖相輪上立。

三藏又云：“僧人何得登高/而立？”

诜又（云） ：“赭迴好好 ，更看去也。”即當處依法想 /於三界内尋覓，竟不可得。婆羅門遂生敬仰，頂 /（65）足，白和上言 ：“不知唐国有大乘佛法。”云云 ，

則天見三藏 /師，問諸大德：“有欲否？”

神秀等四僧皆言：“無欲。”

則天問詵禪/師：“有欲否？”

詵恐不放 ，答言：“有欲。”

則天答云：“何得有欲？”

詵答/云：“生則有欲，不生則无欲。”

則天言下大悟。又，三藏 依诜和上，/則天□倍加敬重。詵便奏請 鄉，勅赐新幡（翻） 《花 嚴經》一部，繡/（70）像等，及将達摩祖師信袈裟。則天云：“能禪師不來，此上代袈/裟，亦奉和上。将 （故鄉） ，永為供養。”後詵禪師滅度，至长安二年六/月，命處□禪師承法及付袈裟云。

其處 禪師，俗姓唐，/於資州德純寺，化導眾生廿餘年。至開元廿四年四月，密遣/家人王鍠，唤海東无相禪師。付法及信袈裟訖，至其年五/（75）月廿七日夜半子時，奄然坐化。

剱南淨眾寺无相禪師，俗姓金，/新羅王之族，家代海東。削髮辝親，浮海西渡。至唐國，尋師/訪道，周遊涉歷，乃到資州德純寺，礼唐和上。（和上） 有疾，遂/不出見，便（燃） 一指供養。唐和上知其非常人，便留左右。二年後，/居天谷山，却至得（德） 纯寺，密付信衣与金和上。金和上得信衣，遂（居） /（80）天谷山石巖下，草衣節食，食 盡飡圡。

後，章仇大夫請開禪/法，居淨眾寺，化度眾生廿餘年。至寶應元年五月，憶白崖/無住禪師。密使工人董璿：“将吾信衣及餘衣一十七事，密送/与无住禅师。”嘱讫，至五月十九日，著新浄衣，至夜半子時，儼/然坐化。云云 ，

金和上每年十二月、正月，与四眾受緣，處高座說/（85）法。先教引聲念佛，盡一氣。絕聲停念訖，說云：“無忆，無念，/莫妄。無忆是戒，無念是定，莫妄是惠。此三句語，即是惣持。/一切眾生，依无念者，是孝順之子；著文字者，是不孝之子。一/切眾生，無明酒醉，不信自身，見性成佛。”

又，《起信論》云：“心真/如門，心生滅門。无念即是真如門，有念即是無（生） 滅門。”云云 ，/（90）

又云：“水不離波，波 不離水：波喻妄相念，水喻佛性。”

又云：“弃麻金：金 /喻涅槃，麻喻生死。”

此三句：“念不起是戒門，念不起是定門，念不起（是） 惠/門，即是戒、定、惠具足，過去、未來、現在，恒沙諸佛，皆从此門入。/若更有别門，无有是處。”

東京荷澤寺，神會和上，每月為人說法，/破清淨禪，立如來禪，立知見，立言說，為戒、定、惠，不破言說。云：“正/（95）說之時，即是戒；正說之時，即是定；正說之時，即是惠。說无念法，/立見性。”云云 ，

會和上在荆府时，有西国（迦） 葉賢者等廿餘人，向會/和上說法處問：“上代信袈裟，和上得否？”

答：“不在（會） 處。”

却問贤者等：/“从何處來？”

迦葉答：“从剱南来，盡是金和上弟子。”

會問：“汝金和/上教道如何？”

迦叶答：“无明頭出，般若頭没；若无明頭没，般若/（100）頭出。有念猶如镜面（背） ，”

和上斥之：“莫說此閑言語，汝是婆羅門/種，計合利根，乃是尿床婆羅門。”

會和上云：“汝剱南詵禪師，/不說了教；唐禪師是詵弟子，亦不說了教。唐（禪） 師弟子赵法/師是陵州王，是律师 ，已西來 是法師，益州金禪師，說了教/亦不得。雖然不說了教，佛法只在彼處。”云云 ，

剱南大曆保唐/（105）寺无住和上，鳳翔郿縣人。俗姓李，於朔方信安王下捨官，尋/師訪道。忽遇白衣居士陳楚璋，不知何處人，時人号為维摩/詰化身，說頓教法門。和上當遇之日，密契相知，默傳心法。/和上得法已，一向絕思断慮，事相並除。三五年間，白衣修行。

至/天寶年已後，遂往太原，礼自在和上。（自在和上） 說：“浄中无浄想，即是真浄/（110）佛性。”聞法已，心意决然。諸師云：“此法棟梁。”便与削髮披衣。至/天寶八年，受具戒已，便辝諸師，向五臺諸處遊歷。

至天寶十/载，从西京却至霊州，居賀蘭山二年。忽有商人 曺瓌礼拜，問：“和/上曾到剱南，識金和上否？”

答云：“不識。”

瓌云：“和上相皃（貌）一似/金和上。”

“居士從剱南來，彼和上說何教法？”

答云：“说‘无憶’‘无念’‘莫妄’。/（115）當聞已未識，今呈和上。”

和上 聞說豁然，遥与金和上相見。

至德/二年，遂于豐寧軍使杨含璋處出得行文，便歷州郡。至乾元/二年正月，到成都淨眾，逢安乾師，引見金和上。和上 見，非常/歡喜。其時，正是受緣之日，當夜随眾。只經三日三夜，金/和上每日於大眾中唱言：“緣何不入山去，久住何益？”无住和上/（120）默然入山。云云 ，

同住道逸師，習誦礼念，和上一向絕思断慮，入自/證境界。道逸共諸同住小師白和上云：“逸諸同住，欲得六時/礼懺，伏願聽許。”

和上語道逸等：“此間粮食並是絕緣人般/運深山中，不能依法修行，欲得學狂，此並非佛法。”和上引/《佛頂經》云：“狂心不歇，歇 即菩提。勝浄明心，本同法界。无念即/（125）是見佛，有念即是生死。若欲得礼念，即出山，平下大有宽/閑寺舍任住。若欲得同住，一向无念，任住。”

道逸師不從，便/辝出。至益州淨眾寺，先見空上座等，說山中无住禪師不/行礼念，只空閑坐。

空等聞說，倍常驚愕：“豈是佛法？”領道/逸師見金和上，具說：“无住不行礼忏，豈是佛法？”

金和上叱（何） 空、/（130）道逸等：“向後，此法与我同，非汝所知。”云云 ，

後，金和上喚一信士董/璿，将袈裟一領人间罕有，呈示璿：“此是則天皇后与詵和上，/（詵） 和上 与唐和上，（唐） 和上 与吾。（吾） 今传付，将与无住禪師。此衣久遠已來保愛，/莫遣人知。”語已，悲淚哽咽：“此衣嫡嫡 相傳付，弩（努） 力，弩（努）力！”即脱身/上袈裟、覆膊、裙衫、坐具，共一十七事。“吾将年邁，此物汝密送/（135）与无住禪師。”云云 ，

至寶應（元年） 五月十五日，遥付嘱訖。至十九日，取新/浄衣，沐浴。至夜半子時，儼然坐化。

後，副元帅杜相公至剱/南，具論金和上德行。滅度後，聞有无住禪師。至永泰二年/九月内，光禄卿慕容鼎專使、縣官、僧道等，就白崖山請和/上，傳相公諸高班等請。頂礼，願和上为三蜀蒼生，作大桥/（140）梁。慇勤苦請，所将幡花、寶轝不受，步步 徐行。

欲出山之/日，茂州境内，六迴震動，山河吼，蟲鳥鳴。百姓牙（互） 相借問：“是何/祥瑞？”满路唱言：“无相和上去，无住和上來。”云云 ，

後，无住禅师/到所居，安置讫，诸官白云：“相公等欲謁和上。”

和上 云：“來，即从他來。”

押/衙等云：“相國貴重，應須出迎。”

和上答：“不合迎。迎 ，即是人情；/（145）不迎，即是佛法。”

語次，相公入院，見和上容儀不動，儼然安/祥。相公頓身下階，作礼合掌，問信起居。諸官見已，战懼/失色。见相公坐定言笑，和上說法。相公合掌、叩額，問和上：“因/何至此？”

答言：“投金和尚。”

又問和尚：“說何教法？”

和尚答：“說/頓教法。”

又問：“何者是頓教法？”

和尚云：“无憶、无念、莫妄。”

相公/（150）問：“此三句語，為是一、為是三？”

和尚答：“是一不三。无憶是戒，无念是/定，莫妄是惠。念不起，戒門；念不起，定門；念不起，惠門。无念，/即是戒、定、惠具足。”

相公又问：“既一‘妄’字，为是‘亡下女’、为是/‘忘（亡） 下心’？”

和尚答：“亡下女。”

“有證處否？”

和尚答：/“有。”即引《法句經》云：“說諸精進法，為增上慢說；若无增上慢，无善无精進。/（155）若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進无有涯。”/

相公聞說，白和上：“见庭樹否？”

和尚答：“見。”

相公又問：“向後墙外有/樹，見否？”

和尚答：“見。非論前後，十方世界，悉見悉聞。”

“庭前/樹上鵶鳴，和尚聞否？”

和尚答：“此見聞覺知，是世間見/聞覺知。《維摩經》云：‘若行見聞覺知，是即見聞覺知，/（160）法離見聞覺知。无念即无見，无念即无知。為眾生/有念，假說无念。正无念之時，无念不自。’”又引《金剛三昧/經》云：“尊者大覺尊，說生无念法。无念无生心，心常生不（滅） ，”/又，《维摩經》云：“不行是菩提，无憶念故，常求无念，實相智（惠） ，”/《楞伽經》云：“聖者内所證，常住於无念。”《佛頂經》云：“阿難，/（165）汝蹔舉心，塵劳先起。”又云：“見犹（離） 見，見不能及。”《思益經》云：“云/何一切法正，云何一切法邪？若起心分别，一切法耶（邪） ；若不以心/分别，一切法正。无心法中，起心分别，皆是耶（邪） ，”《楞伽經》云/：“见佛聞法，皆是自心分别。不起（見） 者，是名見佛。”

相公聞說，頂/礼，深加敬重。云云 ，

時有无盈法師、清原法師，僧中哲者，在/（170）眾坐。和尚引《佛頂經》云：“阿難，一切眾生，從无始來，種種 顛/倒，業（種） 自然，如惡人聚，諸修行人不能得成无上菩提，/乃至聲聞、緣覺及成外道諸天魔王眷属，皆由不/知二種根本，錯乱修習，猶如煑沙，欲成家（嘉） 饌，縱經塵/劫，終不能得。云何二種？一者，无始已來，生死根本，則汝今/（175）者与諸眾生用攀缘心為自性；二者，无始菩提涅槃，/元 清淨體，則汝今者識情无明，能生諸緣。缘 所遗者，/由失本明，雖終日而行，不自覺，枉入諸趣。”

和尚又說：“一切/眾生，本來清淨，（本來） 圓满。上至諸佛，下至一切含識，共同/清淨。為一念妄心，即染三界。為眾生有念，假說无念；无念 /（180）若无，无 念不自。无念即无生，无念即无滅。”云云 ，

“心生，即種種 法生，/心滅，即種種 法滅。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然。/正无念之時，一切法皆是佛法，无有一法離菩提者。”/又云：“因妄有生，因妄有滅；生滅名妄，滅妄名真。是/稱如來无上菩提及大涅槃。”和尚說已，儼然不動。/（185）

諸官聞說，合掌恭敬：“若有所須，专着人祗承和上。”

和上 云：/“修行般若波羅蜜，百无所須。”又云：“汝但辧心，諸天辧/供。辧何等心？辧不求心、不貪心；辧不愛心、不染心。梵天/不求，梵天自至；果報不求，果報自至。”又云：“知之（足） 大富貴，/少欲 安樂。”

清原法師作礼，白和上言：“小師一聞法已，疑/（190）調頓除，願慈悲攝授。”

和上言：“然。”

无盈法師踞傲，凌然色/變。

和上問无盈法師：“識主客否？”

无盈答，引諸法相，廣引文/義。

和上云：“法師不識主客，強認前塵，以流注生滅心，自為/知解。猶如煑沙，欲成嘉味，終不可得，只是自誑誑 他。/《楞伽經》云：‘随言而取義，建立於諸法；已彼建立故，/（195）死堕地獄中。’”

无盈聞說，側身偏坐。

和上（問） 法師：“无記有幾/種？”

法師答言（法师答） ：“異熟无記，變易無記，工巧无/記，威/儀无記。”

和上又問：“何者是有記？”

法師答：“弟（第） 六意識是有記。”/

和上云：“弟（第） 六意識是顛倒識，一切眾生，不出三界，都由（意識） ，意不/生時，即超三界。剃頭削髮，不學有記，不可學无記。今/（200）時法師，盡學无記，不信大乘。云何是大乘？内自證不動，/是无上大乘。我无上大乘，超過於名言，其義甚明了，愚/夫不能覺。覺 者，覺諸情識，空 无生，名之為覺。”

无盈聞/說，杜口無詞。

和上云：“无記有二種：一者，有覆无記；二者，无覆/无記。弟（第） 六意識至眼等五識，盡属有覆无記；弟（第） 六已至/（205）八識，盡属无覆无記。並是強名言之。又，弟（第） 九識，是清淨/識，亦是妄立。”和尚引《楞伽經》云：“八九種種 識，如海泉波浪；習氣常增长，盤根堅固依。心随境界流，如鐵於瓷（磁） 石，/如水瀑六 ，波浪即不起。如是意識滅，種種 識不生；/種種 意生身，我說為心量。得无思想法，佛子非聲聞。”/（210）

无盈聞說，唯稱不可思議。

和尚又問：“《楞伽經》云：以楔出楔，其/義云何？”

无盈答：“譬如楔木，先下大楔，即下小楔，令大楔出。”

和上/言：“既小楔出大楔，大楔雖出，小楔還在，云何以楔出？”

法師更/無詞敢對 ，

和上即解：“楔喻眾生烦恼楔，假如來言教楔，/煩惱既无，法師（即） 不自。譬如有病，然与處方，病若得愈，/（215）方藥並除。然，今法師執言教法，如病人執方而不服藥。/不捨文字，亦如楔木中。《楞伽經》云：譬如以指指 物，小兒觀指，/不觀於物。随言說教，而生執著，乃至盡命，終不能捨文字之指。”

和上又問三寶、四諦、三身義，法師更不敢對。云云 ，

時有東京體无 師，問：“和尚是誰弟子，是誰宗旨？”

若（和上）答：“是/（220）佛宗旨，是佛弟（子） ，”

和上云：“削髮披缁，即是佛弟子，何用問/師宗旨？依了義經，不依不了義經。有疑任問。”

體无毁/言：“希 言，剱南不起心禪師，打人，云不打；嗔人，云不嗔；有/施來受，言不受。體原（无） 不解此事。”

和上答：“修行般若波羅/蜜，不見報恩者，不見作恩者，已无所受而受諸受。未具/（225）佛法，亦不滅受。无住從初發心，迄至于今，未曾受人一毛髮/施。”

體无聞說，量（良） 久不語。問和上：“解《楞伽經》否？”

和上答言：“解/是不解。”

諸官云：“和上但說，何用相詰？”

和上答：“若說，恐諸/官不信。”

官人答言：“信。”

和上云：“我若具說，或有人聞，心即/狂（心） 乱，狐疑不信。”即引《楞伽經》云：“愚人樂妄說，不聞真/（230）實慧。言说三苦本，真實滅苦因。言說即變異，真實離文字。於妄相（想） 心境，愚生二種見。不識心及緣，/即起二妄想。了心及境界，妄想即不生。”云云 ，

和上又引《思/益經》云：“云何一切法正，云何一切法耶（邪） ？若以心分别，即一切法邪；/答（若）不以（心） 分别，一切法正。无心法中，起心分别，並皆是耶（邪） ，”/（235）

時，有義淨、处默師，問和上禪門，不會。遂却問義淨：“解/何經論？”

答：“解菩薩戒，曾為僧講。”

和上問：“戒以何為體、/以何為義？”

義 淨无詞可對，便出秽言：“非我不解，直為試/汝。似你禪，我嫌不行。”處默連聲：“我嫌你鈍不作，我嫌/悶不行，我嫌嬾（嬾嫌）不作，我慵嫌（嫌慵） 不入。”

和上語諸僧：“如如 之/（240）理，具一切智。我无上大乘，超過於名言，愚夫不覺知。无住与諸闍梨說一緣起：有聚落，於晨朝時，有孩/子哭泣聲，隣人聞就看，見母嗔打。隣人問：‘何為打？’母云：/‘尿床。’隣人叱母：‘此子幼稚，何為打之！’又聞一啼哭聲，隣人就問，见一丈夫年登卅，其母以杖鞭之。隣人問：‘緣何打？’/（245）母云：‘尿床。’隣人聞說，言：‘此漢多應故尿，直應須痛打。’/只如此等類，譬如象馬攏悷不調，加諸楚毒，乃至徹/骨，然可調服。”

和上再為說法：“欲求□滅樂，當學沙門/法。无心離意識，是（即） 沙門法。諸闍梨自言我是佛弟子，/不肯學沙門法，只言慵不作，是野干之類。佛有明/（250）文：未來世，當有身着袈裟，妄說有无，毁壞我正法。/譬如以手指物，愚癡凡夫觀指不觀於物，随言說指而/生執著，乃至盡命，終不能捨文字之相。随言而取義，建/立於諸法；以彼建立故，死堕地獄中。”諸官、僧聞已，忙（茫） 然/失色，辝去。

西京勝光寺僧淨藏來投和上。和上 問淨藏：/（255）“學何經論？”

答：“曾看《維摩章疏》，亦學坐禪，是太白宗旨。”

和尚即為說法：“无意是道，不觀是禪。不取亦不捨，境來/亦不緣。若看《章疏》，即是想念喧动；若學太白宗旨，宗旨坐/禪即是意相（想） 攀緣。若欲此間住，一生來所學，盡不/得在心。”

問淨藏：“得否？”

答：“得。願和上慈悲攝授。”

即再為/（260）說法：“一物在心，不出三界。有法是俗諦，无性弟（第） 一 義 ，/離一切諸相，即名諸佛。”云云 ，

隴州開元寺知一師來投/和上。和上 問：“是谁弟子？”

答：“是覺和上弟子。”

和上云：“说汝自/修行地看。”

知一即呈本師教云：“看淨。”

和上即為說/法：“已（法） 无垢垢淨 ，云何看淨？此間淨由不立，因何有（垢） ？看/（265）淨即是垢，看垢即是淨。妄想是垢，无妄想即是淨；/取我是垢，不取我是淨；无念即是无垢，无念即无淨。”云云 ，/

知一師聞說，言下即悟，便為弟子，不離左右。

有法輪師，/解《涅槃》章疏，博學聪明，傍視無人，自言弟（第） 一。故就山門，/共和上問難。和上問：“法師解何經論？”

答：“解《涅槃經》。”

和上問：/（270）“和上云何解《涅槃經》？”

法師即引《章疏》。和上說云：“非是《涅槃經》，此並是言說。言說三苦（界） 本，真实滅苦因；/言說即變異，真實離文字。高贵得（德） 王菩萨同（問） 世尊：/‘云何名大般涅槃？’佛言：‘盡諸動念，思想心息，和上（如） 是法相，名/大涅槃。’云何将言說、妄想以為涅槃？若如此說，即不解，云何道/（275）解？”

法輪師 聞說，无詞敢對。

和上云：“有法是俗諦，无性弟（第） /一義。解即是繋，聪明是魔施設，无念即无繋。无念是涅槃，/有念是生死；无念是聪明，有念是暗鈍；无念即无彼，/无念即无此；无念即无佛，无念无眾生。般若大悲智，/无佛无眾生。无有涅槃佛，亦无佛（涅槃） ，若明此解，是真解/（280）者；若不如此解，是著相凡夫。”

法輪師聞說，啟願歸依：“小師/傳迷日久，今日暗眼再眀。”

绥州禪林寺僧兄弟二人，並/持《法華經》，時人号為“史法華”。兄弟投和上，兄名一行，弟名/（惠明。“持） 《法华经》，日诵（三） 遍。”

和上問云：“《安樂行品》：‘一切諸佛（法） ，（空无所有，无有常住，亦） 无起滅，是名智者親近處。’”/（下残）

[1] 校录说明：本次校录包括录文、标点、校注三个部分。为尽可能保留底本信息，在录文中，依底本进行原文校录。对于繁简字、异体字未作改动；对于俗写字、通假字，将其标出，但尽量不做改动，除非必要；对于别字，以代写符号“々”表示重写，以倒写符号“√”表示倒写的字，均将其还原。“ヽ”表删除，“▽”表缺字，有多少“▽”，表示缺多少字；对于无法判知所缺的字数，则以“ ”标示；某字后有（？），表示该字暂无法确定。“/”表示分行符号，置于每行末尾，每5行在括号内标示一次，以便查阅。

[2] “ ”，即“尼”之异体（下同，直接从底本录入，不再另注）。
“ ”，即“轨”之异体。

[3] “ ”，即“寂”之异体。

[4] “ ”，即“归”之异体。

[5] “ ”，即“最”之异体。 wauAG4cJCeRulmQqaWXx+WMiSrwAMxCA272QGXo6MbX/nHSg6fbZGiaoApXumnZu