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但就这方面而言我们也遇到了一些有关于纯然主体存在物的变形。我们必须区分那些对于个别的经验着的主体所完全确认的，以及那些在交互主体当中作为真实性而被确认的。两者不需要携手并进，那些在主体中被确认的真实性却有可能表明为在客观上无效的幻象。
另外，可能的是，众多的经验相互协调而使得我们获得并且说出一个相同的客观性，不过这却并非必然对所有的主体皆是如此。在此重要的特别区分是：正常的人类社群或者那个在交互主体中的经验或者被经验的正常世界的相互沟通，具有正常视觉者、具有正常听觉者的世界，等等；而另外一群在正常人的旁边则自身界定为非正常者，例如色盲者、天生目盲者、耳聋者、天生的聋子，等等。
日常生活的自然，显然是那个正常被经验的自然，但自然科学的自然则一点都不是这个自然、这个正常的自然（die Normalnatur），而是想要成为“实在地真正”（wirklich wahr）的自然。个别的主体可以对于如下的一致性感到满足，亦即对它而言在主体的真理中、或多或少在主体相关的客观性中而被给予的自然的一致性；在社群生活中的人们坚持与正常感官所经验到的自然，而非正常者则具有其自身的方式，例如用间接的模拟或其他方式而求助于正常人的领域。但并没有许多个自然，而是只有一个自然。
相对于主体的自然各不相同，但在交换的相互连结以及群体经验中一个共同的核心贯穿了所有这些相对于主体的自然，在所有主体的偏离当中所显现的多样性可以产生出这样一个共同性的核心，透过这个核心正是有一个对于所有被经验者而言相同的世界可被掌握，虽然这个世界对某人来说是如此“显现”，而对另一人来说则是以别的方式显现。
相对于这些显象（Erscheinung），自然科学以追寻在理论上可确定为客观的自然而著称，所谓的显象可以说是对于主体而显现的自然，虽然该显像对特定主体来说不乏一致性。而自然科学所追求的客观自然是突出于所有事实上和可能的主观差异性。
但就这方面而言，还有一个进一步的主观性明显地出现了，所有在主观的模态中被经验者都与经验者的每一物理身体性有关系。关于失明者、失聪者以及这类的人之谈论会把我们引回到这一点上面。于是我们来到心理—生理的脉络及心理之物的身体化。例如正常人的眼睛与非正常人的眼睛有共同之处，它们都是作为心理生理的主体之发挥功能的感官。但就所有被相应主体所直接可经验的心理生理功能之共同性而言，正常人的眼睛以及不正常人的眼睛毕竟就其纯生理方面来看是有差异的，这些差异终究与其他在中枢神经系统上的生理差异可能相混。但只有那个纯然的生理性是自然科学的主题，而非那些心理生理的功能，同样，那个相混的心理之物自身也非其主题所在。从所有一切抽离出来的自然科学，就其首要意义而言，是一门有关于纯物理自然的科学。
以物理性为取向的自然研究者，他们只对于纯然扩延性存在的世界感兴趣，于是把任何形态的主观性都从其判断领域中加以排除。
完全就其字面意义而加以理解的精神科学家，他们正好是把主体性当作主题。在不同的形态中出现的所有各种主体性彼此相关，这是很清楚的，但是它们如何相关以及如何可以确定科学，则一点也不清楚。这里存在着几世纪以来人们所致力克服的难题。