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a）在我们澄清这点之后，便认识到具体的经验世界容许净化的化约（Reduktion），透过此一化约我们获得一个普遍纯粹实在的封闭领域，也就是作为一个普遍的、透过化约而四处贯穿的结构。假如经验的世界几乎可能是到处都多样地带有文化意义，并且持续地带有文化意义，也就是从创造文化成就或者意义给予而来的，该成就或意义给予乃是我们作为个别的人或者作为或小或大的族群所完成的，这些将不会构成下列事实的阻碍，也就是我们从这些经验世界的描述词，也就是这些跟主体相关的非真实的特质抽离出来，而把目光完全放在被统合起来的纯粹的事物真实性之普全（das Universum）之中。我们在其具体真实的双层性当中理解作为纯粹物体的真实物人们及动物，也同样地在其全然的真实性质中理解其心理无生命的真实物（psychisch leblose Realität）。显然，这个相对于文化世界的物体世界乃是在己的早先存在者。文化预设了人们及动物，后者正是又预设了躯体性。
b）一旦我们如此这般获得了纯粹的物体世界，那我们显然可以抽象地退回一步。换言之让我们在面对动物的真实物时将它们的心灵抽离掉，则原精神性随即被忽略，则到处所见只是作为绝对无精神的纯然躯体性。
就整个经验世界看来，我们将获得在最物理自然及最简洁意义下的自然，该自然乃是一个普遍而明显纯然在己的封闭的世界之核心结构。它完完全全是由躯体真实物所构造起来，从它的对象意义来说，透过我们抽离所有的心理之物，则所有的文化意涵都被排除了；也就是说任何一个被纯粹掌握的乃是作为一个物理对象性的整体及纯然物理性的因果性，而它乃是与在纯然物理-因果脉络之普全整体的相互性中纠缠着。这里就是原初的时间空间延展性的领域。笛卡尔把物理性的物体定义为扩延存有（res extensa）并不是没有原因的，虽然他事后难免因此而陷入迷途。这里无非就是空间与时间的位置，或者空间与时间作为位置的系统，作为那个个体化者或所有物理个别真实物的形式者乃有别于在其中被具体地点化的物体性 者 ，亦即带有质量者。这就是作为同一可重复的普遍者，一直到其最后的特殊的差异性。只有在地点化当中它才成为个别及独一无二的 此物 。值得注意的是，借此我们并非表明纯粹的物理性是为己存在和可能存在的；仿佛一个世界可被设想成纯自然那样。
在此就这点而言不需要采取任何立场，我们只是必须执行一项抽离，借此抽离动作一个狭隘的而且本己地有待研究的脉络乃呈现了，此一脉络乃是作为一个普遍的，即使也许是作为世界核心的抽象而非独立的世界结构。正如同我们可能停留在纯然的物理层次中去经验事物，亦即我们总是可能感知地、阐明地、证实地让我们的眼光从任何一个精神层面远离，则我们也可能在这个无止境的经验层次中完完全全只进行研究而理论性的活动。
近代的自然科学正是从事这样的工作。相对于古代而构成其激进特质者，并且完全确定其方法者，正是在前述双重意义底下所被描写的对所有主体性的抽离。
唯有如此，那个普遍物理性的本己整体性脉络才作为一个朝向无限而自我封闭的物理性物体之时空因果脉络而呈现，为此一个关于此一纯粹自然的科学乃被奠定了，许多个别的科学正是由此引申出来的。