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在纯粹经验的世界框架中之物体可区分为高阶与低阶。我们最终会来到最低阶的次序之物体，它们是单独的物体，本身不再作为物体系统，亦即作为许多个别物体的链接多数之物的整体；例如一个天体之物、一个人，等等。尚未确定的是在因果的过程中，一个物体碎裂成许多的个别物体以及一个单数的物体已经预先能够被设想为一个可分离的，也就是再分离为诸多物体，这点是有待确定的。
假如我们对于单纯经验的整个世界加以综观，则将清楚显示这个世界将可区分为诸多的个别物与真实物，这些物体又可以统合到作为高阶物体的真实物体丛。每一个在特定意义底下的真实物是一个因果的整体，它与真实的周遭具有因果关联性，而在这个交换因果变化的例子当中因果性质的基底是稳固的，也就是稳固地保存着其因果习性。
在这个持续进行、属于这个世界以及世界一般的形式结构之中呈现出了一个重大的区别。物体的真实性可区分为，有生命的，用日常语言的意义来说，如心灵的、心理生命的和本身活动着的物体，另外一方面则是在心理上无生命的物体。前一类的例子当然是人和动物，虽然我们也把植物称为有生命之物。只有当我们很认真地把它们经验为心理生活之物，把它们看作心理的主体，也就是能够感觉、感知、感受、追求，在心理上被触发或者在心理上进行活动，唯有如此我们才可以把它们看成心理的存在，把它们看成那一种具有主体而且作为主体生活着的物体。要不然它们就被当作非主体的，也就是像石头、山、房子、建筑物、任何一种类型的艺术作品、机器、书籍等没有心理生活的存在者。
一个邻近的，也就是已经在表面的观察中自我凸显的区别，带给我们作为经验世界中的结构环节的精神性。从那里出发我们必须试着向物理的和心理的以及一般而言精神的两者间的纯粹区分推进，并借此达到基本洞见，在纯粹经验的具体世界中，物理的自然和精神性处处都是不可分离地相互纠缠着，而一个作为封闭在自身的脉络本身纯然仍有必要进一步去探索。