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从个别真实物经验之优先于世界经验这点来看，在方法论上有如下的结果产生，每一个对于全体世界结构的经验描述（直到后来每一个本质的）分析必须从例证性的真实个别物之观察出发，当然是在关于已被开启的或将被开启的视域，亦即在整个世界的持续性综观反思之下。
现在也清楚的是，每一个在例证性的个别性中所显现的那些为自己设定的最高的普遍化，对于普全世界结构的主题而言必须是已经非常重要的，例如，让我们从这里的这个人出发，在观看的变异中建立起最高的普遍的人或者生物的本质。个别物一点也不是真正孤立的存有物或可能物。个别物的最高普遍性明显地是一种形式，该形式必须与普遍的世界形式处于邻近的关系中。确定的是，每一个纯粹的臆想必须有一个真实物的纯粹可能性，也是我们所构想作为一个实在性的每一个一般之物，每一个纯粹埃多思的纯粹可能性，也就是不确定的视域。至于这样的种类真实物会被放到哪一个可能的世界去则是一个开放的问题。本质的观察首先并不追问这个问题，但如此一来该问题将到处呈现开放的状态。
在此要注意的是，那个我们所追求的，也就是对于纯粹被经验的世界所做的科学描述，其本身就创造了，而且也应该创造了一个逻辑的构成物，只不过它是这样的一个构成物，它只严格逻辑地提供给我们纯粹经验的被给予者的本质内容。去揭示从现在或从任何时候而来的经验世界，并非指：以认识的方式去接近这合乎经验的本质上是可被认识的或根据其普遍结构而言必然如此的。
在纯然的经验领域中，不乏作为同样被经验者的普遍性，这些就是17世纪的哲学家们借用“模糊经验”（experientia vaga）这个标题所显示的。假设我们纯粹经验地浏览许多树木，则每一个别的树木都被经验了，而群体化，作为一群的树木也被经验了；在浏览中最终被动地发生了感知被给予者的堆栈，每一个都被动地作为一个感官-被动的共同者的个别者而被意识着。但是只有比较、带向一致性、同一普遍者与差异者的区分的综合活动产生了综合被构成的普遍者以及逻辑的普遍概念。借由该项命名我们所拥有的不仅是模糊而普遍的字眼，而是普遍的术语，铸造着逻辑的普遍性。
就在我们持续地拥有作为根底的纯粹经验之时，我们也不断地进行着那个被动综合，在此之中那个经验的多样性正是产生了作为始终一贯存在者的经验对象的整体。被动综合本身在其不同形态中属于经验而且原则上是其单体性。被动综合对我们而言都是主动性活动之得以发生的根基，也就是那些构作关联性的、逻辑地普遍化的普遍概念和普遍命题的活动。但这发生在一个方式底下，也就是那些概念及那些普遍事态和事态脉络获得其逻辑直觉，也就是它变成了洞见式的认识。