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现在是把我们到目前为止所进行的工作加以批判地检验的时候了，并且得到如下的洞见，任何在经验的关联性中被执行者必须被排除。换言之，下面这个事实是不难看清楚的，作为如此这般的经验世界的普遍结构形式的首要世界科学，有着作为纯粹先天科学的纯粹形态。
所有我们的观察都是从我们的经验以及在其中被经验的世界这个事实出发的，而且也要只关联于这个事实。我们的经验世界，就其最普遍来看是什么样子？透过它，什么样的普遍类型会无所不在地出现？这些就是我们所提出的问题。当然我们是超越每一个个别的事实之上的，借由我们这样的考虑着什么是属于一个真实性，不管我们在什么地方和什么时候总是可能在世界中发现这个真实性。我们正是在 世界 中思考这些可能的个别真实物，而且我们把每一个类型的普遍者都掌握为从世界经验的事实的期待风格出发而加以要求。物体总是有着这个和那个的普遍特质。在属于经验的流动之中，对下一波但并非完全被确定的流程的前期待，在此之中显示的是，有着类似的也就是在这样普遍的特质中出现的物体会显现。
作为世界整体的普遍结构也莫非如此。过去世界永无止境的整个经验预示了其未来的类似风格。在其之中，如其事实上所示，我们可以思虑着即将到的事物以及它的样貌。
我们可能构思的无非是，在跟随经验的本己意义环节，在过去的普遍风格之中去设想不确定的未来世界。
但是引起我们注意的一点是：不论在事实上和假设地被设想的事实，不管相关联的期待（在最后的那个例子当中假设地被限制着）如何引导我们，我们也都感觉到一个严格的必然性，不论我们在具体的经验和其期待中如何发现不到这个必然性。在经验中，我们会期待狗会去追逐我们抛出去的骨头。但是这件事情不必然如此，它不具有严格的必然性。但是这个世界从来不可能不具有空间性，每一个物体都是跟它的一般结构联系着，对我们而言则是显现出必然性。每一个可被感觉到的必然性都是先天性的标志，此先天性乃是在无条件、所谓绝对必然并作为可被洞察的普遍性之意义下的先天性。指出它乃是一种尝试，究竟被感觉到的必然性是不是一个真正且绝对必然的，而不是一个与经验性的标题相混淆的必然性。
每一个尝试性得到这个特定意义（一个从直观性的洞见所穷尽的无条件的普遍性）的先天性的过渡，要求从事实脱离出来。就我们的例子而言，事实乃是那个带有那些实际物体的被我们真实地、实际地经验的世界。让我们把这个事实放在一边。
并非仿佛我们想要把我们所经验的事实以及在这些事实中一起被经验的世界之存在加以怀疑地否定、放弃。因此，我们的信念并未改变，我们完全没有那种动机，也没有可能性。但是没有任何一件事情可以阻挡我们去完全任意地转移事实，在此让想象自由开展，在任何方式底下根据事实的尺度去产生作为纯粹幻想的事物和世界的虚幻性。
我说的是， 纯粹 的幻想。我可以在幻想中想象咖啡色的长椅被漆成绿色，则它仍然是在这个演讲厅当中的一个个别存有物，只是被想成有所改变者。但我可以在自由的任意性中多多少少把每一个和任何在虚构性中的虚构物，就以眼前这张长椅来说，上面坐着一个女妖，把这件事构想成纯粹的虚构物，它不处在任何地点及任何时间，它完全脱离所有的实在的负担，跟实际的世界脱节。不把实际的世界放在优先地位，也就是不把事实上的有效性的基础看成我的根据；我也不把每一个就其与存在相关联这点来说将被设想成别种样子，这件事当作虚无的，也就是在它们的经验脉络中发现到矛盾性——我可以让每一个虚构的变幻都相同有效而且这个变幻只有在作为众多其他可能性之一的可能性而有效；在此，我离开了有效性的基底，也就是说将我的经验有效性弃之不顾。那么实际上的经验所提供给我的只不过是一个范例性的出发点，而且是自由幻想的风格之出发点，此一自由幻想在我没有把它当作有效性去加以利用的情况下，我进一步地去构作这个自由幻想。
把它当作典范去加以追随，我构作了多样被运作的后图像以作为它的具体相似的物和虚构物；我可以在此系统性地发挥我的自由意愿；我系统性地改变构作那个作为效力于经验或它的被经验者的出发点，不管它是根据一个个别环节或者所有的个别环节来说。
我在每一个而且在每一个可能的方式底下改变运作，例如我让那个实际上的形态自我延伸并且在自由的意愿中伸展开来，把颜色转换成另外的颜色，静态的变成动态的，动态的变成总是在新的动态中，等等。如果你们要问的话，这些到底在干什么？
我的回答是：如果正确操作下去的话，它的用途可大了。因为我描述的乃是一条所有的直觉本质必然性和本质法则、所有真正的直觉先天性可被获得的道路。
依此，让我们在此感兴趣的也就是那个涵盖一切的先天性，这个经验世界的先天性，因为它是绝对必然的普遍性而且是一般经验世界的必然性，亦即一个作为被经验的世界应该只能够被想象。