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现在，我们必须在新的方向扩展我们的认识。迄至目前，我们考察了连续统一的感知进程，在这些感知进程中，对象的统一性保持一致性。由于相合的一致性，感知在进展中使被唤起的意向得到充实。这个过程是一个不断扩展的获知的过程。这种扩展通过感知的不连续的综合而以这样一种方式继续进行，即在同时发生的对以前感知的再回忆（Wiedererinnerung）中，或者说，在素朴的重新认出中，一个我们已通过以前的感知而有些熟悉的事物再次偶然被感知到。容易理解的是，这种新的获知从新的方面推进了以前的获知。但是，所有这些都是充实的综合，或者说，一致性（Einstimmigkeit）的综合。但有一种与充实相反的事件，亦即失实，有〈一种〉与切近规定相反的事件，亦即另行规定；获知不是保持自身和进一步丰富自身，而是可以被质疑、被注销。总之，这有点像变式的存在意识（Seinsbewußtsein）与原初的未变式的存在意识之间的区别。鉴于这种情况，我们现在必须获得对存在样式的本质及其构造的本质的更深入洞察：从意向活动方面看，洞察感知信仰（Wahrnehmungsglauben）的本质及其诸变样的本质，例如，“怀疑”“揣测”“否定”等等。
从意向活动方面看，就像我们知道的那样，那些在我们所描述的正常情况的感知中出现的意向系统，亦即统摄着当时的感觉复合体（Empfindungskomplexe）的立义，具有现时的或潜在的期待的特征。也就是说，如果我在感知时启动了一个动感的系列，例如某种头部运动，那么显现就会以期待的方式按照被动机引发起来的次序进行。因此，所有进展着的充实在正常情况下都是作为期待的充实而发生的。存在着被系统化了的期待，亦即期待的射束系统，它们在充实自身的同时也丰富了自身，也就是说，空乏的意义变得富有意义，这种意义与意义预示相适应。
但是，任何期待也都可能失实，而失实本质上预设了局部的充实。如果在感知进展中没有某种统一性的尺度，那么意向体验的统一性就会破裂。但是，尽管感知过程的统一性具有这种统一不变的意义内涵，破裂仍会发生，而形成了“别样的”体验。
也存在一种没有破裂的“别样的”体验、一种具有规则性样式的失实，它由于这种规则而能被预先期待，因而甚至能在空乏视域中被预示出来。换句话说，有一种持续的变化意识，对它的现象学分析对于理解变化的构造是根本性的。变化是持续地变成他者，但这种变成他者却保持着统一性，即在变成他者并不断变成他者的过程中的对象的统一性，它作为持续的别样性的基底一致性地保持为同一之物。而现在，我们假定一个统一的对象，无论是不变的还是变化的，它最初在原初经验的连续性中都“一致性地”保持自身，越来越好地“获得认识”；但随后突然间与一切期待相反，现在变得可见的背面显现的是绿色而不是红色，是凹形或棱角形等等而不是正面所指示的球形。在随后发生的背面感知以前，在其活动进程中的感知对红的和球形之物具有意向的预示，即具有确定指向的指明。而代替在这个意义上被充实，因而被确认，它失实了：一般的意义范围保持下来并被充实，而只是在这个位置上，只是依据这些意向，才出现了一个“别样”、一个冲突，即在仍活跃着的意向与直观上新产生的意义内涵及其或多或少充满的意向之间的冲突。只要这种新的意义内涵嵌入旧的范围而重新建立起一致性，我们现在就再次有了一个连续的一致性的系统。但在局部系统中，我们已把它与一组意向相叠加，这组意向与叠加到它们上的意向存在一种失实关系。当我们看到绿色和凹形并且它们在相应的显现进程中始终被一致地保持后，整个感知意义（Wahrnehmungssinn）就改变了，不仅是当前的感知段的感知意义改变了，而且意义变化从当前的感知段回射到过去的感知及其所有以前的显现上。它们按此意义被重新释义为“绿色的”和“凹痕”。当然，这种重新释义并不通过明确的行为（Akten）进行，但如果我们主动地回溯，就必然会清楚明白地发现这种被改变了的释义（Deutung）。这是连续地被建立起来的一致性；但垫在这下面的是与它不协调的东西，而且本来就处于这个完全流逝了的系列中，只要旧的立义仍以回忆的方式被意识到。但它们在出现“绿色的”和“凹痕”的位置尤其活跃。在这里不仅产生了球形的与凹形的、红色的与绿色的这两种对立的规定的冲突现象（Phänomen），而且这种“既不是球形的也不是红色的”东西，这种空乏的红意向，由于被叠加的“绿色的”，亦即由于被叠加的充满的绿色感知而“被注销了”、被否定了。因此，这个基底本身，这个物本身——它在原初的感知系列中，在其形态的相应位置上具有红色这种意义规定——在这方面被抹掉了并同时被重新释义了：它是“别样的”。
在上一讲，我们的研究已发生了一种新变化。
从其意向成就出发，关于感知结构的研究使我们能深入洞察存在样式的本质及其在意向上被构造起来的方式。被感知对象在正常情况下是作为全然存在的东西、作为在场的现实性出现的。但“存在的”可能变成“有疑问的”或“可疑的”，变成“可能的”，变成“猜测的”，然后还可能出现“不存在的”；与此相对，是做了强调的“现实存在的”“确实存在的”。相关地，亦即在意向活动方面，我们会说，在感知活动中存在一个信仰（Glauben）。有时我们在此还会谈及判断，亦即感知判断（Wahrnehmungsurteil）。在正常的感知情况下——通常全然由“感知”所意指的东西——即使对象确然性地作为存在着的对象被信仰，信仰也会变成怀疑（Zweifeln），变成“认之为可能”，变成拒绝，而且可能重新变成肯定性的承认。在自
穆勒
（Mill）、
布伦塔诺
（Brentano）和
西格瓦特
（Sigwart）以来的、新近的逻辑学运动中，人们在判断理论的标题下所争执不下的，按其核心的问题内涵，正是对于本质的现象学澄清、对于存在确然性（Sein-gewißheit）和存在样式之逻辑功能的现象学澄清。这里就像一切其他领域一样，只有现象学的方法摆明了纯粹的意识问题及其真正的意义。因此，问题在于理解，在意识所实行的每一个意义给予中，意识如何必然地赋予存在样式以意义，以及构造性意识的何种特性应对这种成就负责。这里，真正彻底的澄清的起源地是感知，而且由于后面明显的理由，超越的感知在这里具有优先权。即使支配着理论的逻辑的种属性的判断概念（Urteilsbegriff）在单纯的感知范围内根本不会出现，以上所述仍然有效；但这里恰恰出现了感知与判断并非由于偶然的原因而共同具有的样式。我们由此将能表明，信仰的样式必然参与一切意识。在这一点上，我们必须达到明晰性，以便在信仰和判断的问题上克服像
布伦塔诺
这样天才的学者所陷入的混乱；另一方面，以便能理解样式在逻辑学中的持续作用。这在此只是预先说明。
根据我们迄今为止的分析，每一个感知相位都表现为一个由现时的和潜在的期待意向（Erwartungsintentionen）所组成的射束系统。如果在正常的感知情况下，亦即在通常全然这样被称呼的感知中，在相位的连续进程中发生了一个连续的现时化的激起过程，那么就会发生期待的持续充实，在这里，充实总是切近规定。可是，我们现在还有失实的事件，它是期待的充实之可能的相反事件。但就此而言，在任何情况下都必须以某种程度的连贯的充实为前提，以便能使一个意向过程保持统一性。这在相关的方面意味着：某个意义的统一性在变易的显现的流逝中必须保持自身。只有这样，我们在体验及其显现的进程中才能拥有 单个 意识的持久性，拥有一个统一的、跨越所有相位的意向性（Intentionalität）。现在，如果在此过程中——其中，无论是一个不变的对象还是一个变化的对象被构造起来——发生的是失实而不是充实的话，那么会出现什么情况呢？因此，例如，我们看到一个匀质的红球，感知进程正好沿着某一段流逝，以至于这个立义已经得到了一致性的充实。但现在，在此进展中，看不见的背面的一部分逐渐显露出来，与意义上的原初的预示相反——在那里，原初预示的是“匀质的红色物，匀质的球状物”——期待失实了，产生了“别样”的意识：“不是红色的，而是绿色的，不是球形的，而是凹形的”，这是它现在的意义。在连贯的充实过程中，一个总的意义范围贯彻始终，只有一部分预示性的意向——这恰恰属于相关的表面位置——动荡不定，而相应的意义部分获得了“不是这样，而是别样”的特征。在此，在仍然鲜活的意向与新创立的原本性中出现的意义内涵和信仰内涵（Glaubensgehalten）连同隶属于它们的视域之间产生了一个冲突。但不仅仅是冲突。这种在其切身性中被构造起来的新意义仿佛掀翻了对手。当它作为现在被要求的意义借其切身的充盈遮盖了对手——它只是空乏的前期待——时，它就压倒了对手。“绿色的”这种新意义在其原印象的充实力量中具有原始力量（Urkraft）的确然性，这种原始力量的确然性压倒了“是红色的”那种前期待的确然性。它现在作为被压倒了的确然性被意识到，它具有“无效的”特征。另一方面，这“绿色的”还嵌入以前的范围。这“是绿色和凹形”在原印象中出现，而只要我们恰恰停留在这一个层次上，事物的整个方面就从相关的面延续那个仍以滞留的方式被意识到的以前的显现系列，按照其意义在一致性的进程中延续。