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心理咨询师有没有共性的心理成长之路呢？我想应该是有的。心理咨询师需要经历术、道、德三个阶段。
作为一名心理咨询师，我们首先要掌握具体的方法与技术。
刚开始进入心理咨询行业时，大家最在意的就是技术。彼此见面，交谈最多的也是这个话题。如“你学的是哪个流派”“你会什么方法”“这种技术好不好用”等。
在讨论的同时，大家也在暗暗比较，如果知道某种技术很好，自己恰好又不会，就会生出自卑的心理；当然如果知道对方会的技术不如自己多时，又会生出自豪感。
这个阶段，我们的喜怒哀乐完全被技术主导了。
虽然有些咨询师掌握很多咨询技术，但是他能不能了解技术背后的原理，能不能运用自如，这就不得而知了。
在我看来，技术掌握分为三个层次。只是知道掌握技术的使用要领、操作指南，属于最低层次；能够知晓原理，属于中间层次；如果能够运用自如，灵活变化，这才属于最高层次。这三个层次就是技术层面的知其一，知其二，又知其三。
现在很多咨询师只是在第一层面上打转，今天学习了一个技术，明天又学习了一个技术，从来不深挖背后的原理，更谈不上灵活运用。所以为了让大家更好地深挖原理和灵活运用，我们把陈述的重点放在这两个方面。
在深挖原理方面，孔子是一个鲜明的代言人。相传孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子对孔子说：“你已学会了这首琴曲，可以进一步学点别的了。”孔子回答说：“我还没有学到它弹奏的技巧啊。”
孔子又练习一段时间后，很快学会了技巧。于是，师襄子便对孔子说：“你现在已经学会技巧了，可以学点别的了。”孔子回答说：“可我还没有了解曲子表达的意趣啊。”
孔子又继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。此时，师襄子又对孔子说：“你已经了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了。”但孔子依然想继续深入，回答说：“我还不知道它歌颂的是谁啊。”
于是，孔子专心致志，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。过了一段时间，有一天，孔子若有所思，静静地站在一个高处，向着远方眺望说：“我已经知道它歌颂的是谁了，他肤色黝黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。若不是周文王，谁能如此啊！”
师襄子听了，十分惊讶，立刻离开座席，来到孔子面前，两手交叉于胸前，充满敬意地说：“君子，真是无所不通的圣人啊，此曲的名字便是《文王操》。”
孔子不单单局限于掌握曲调，弹奏技巧、曲子意趣、曲中歌颂的人物都领会得一清二楚，这真是做到了极致。
同样地，在技术的具体操作过程中，如果我们能懂得其背后的原理，那才算得上真正学会了这个技术。
在积极品质训练技术中，有一个“热板凳”技术。具体操作是这样的：体验者坐在中间的板凳上，周围人围成一个圆圈，轮流走到体验者面前夸奖他。这个操作过程是很容易的，网校的学员也很喜欢运用这个技术，但是部分学员并不一定懂得背后的原理。如果再深挖这个技术为什么是积极品质训练技术，相信知道的学员就更少了。
那我就在这里做一下阐述。“热板凳”技术依据的是积极心理学理念。我们都渴望被人看见、被人认同，从而对自我产生满意感。这种满意感的提升又进一步强化了自己的一些积极品质。
比如在技术操作过程中，周围人都夸奖体验者“很真诚”，真诚就是一个积极品质。体验者听到这种夸奖，就会产生满意感，这种满意感又会进一步促进和强化他真诚的品质。
所以这个技术最终的目的就是让体验者能够确认自己的积极品质，能够强化自己的积极品质。这也是“热板凳”属于积极品质训练技术的原因所在。
另外，深挖原理还有一个好处，我们会懂得一些技术背后的原理是相通的。我们不需要今天学习“耍猴子”，明天学习“耍猩猩”，后天又学习“耍狒狒”。
就拿沙盘疗法与催眠疗法来说吧。沙盘疗法属于心理分析的治疗方法，主要是通过潜意识内容外化，探索人们的内心世界。而催眠疗法呢，也是运用心理分析，通过心理暗示和来访者的潜意识进行沟通。所以，这两种疗法是相通的，属于“近亲”。咨询师真的没必要学习沙盘疗法后再学习催眠疗法。
但是现在很多心理咨询师陷入一个误区，他们只是一股脑儿地学习技术操作，却不深挖原理。对于他们来说，“耍猴子”是一种技术，“耍猩猩”是另一种技术，“耍狒狒”又是一种技术。
心理咨询师要想走得更长远，就需要有钻研的精神，就需要懂得背后的原理。但是现在有些人却忽视了这一点。
灵活运用是技术掌握的第三层面，这让我想到了老汉粘蝉的典故。
故事是这样的：孔子看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，速度贼快，一粘一个准，仿佛那蝉不是在高树上够着的，而是在地上捡的一样。孔子很有兴趣，就问老人：“先生真是厉害啊！这里面有什么门道吗？”老人就回答：“当然有了，我先在竹竿上叠起两个丸子进行练习，如果这俩丸子不会坠落，那我失手的情况就很少；如果我叠起三个丸子练习，丸子不坠落的话，失手的情况十次不会超过一次了；叠起五个丸子而不坠落，就会像在地面上拾取一样容易。当我在粘蝉的时候笔直地站着，举竿的时候也不摇晃，心里什么都不想，眼里只有树上的蝉，肯定就一粘一个准了！”
老汉这话是什么意思呢？就是他已经完全掌握了粘蝉需要用的技术与手段，粘蝉需要“稳”，老汉就用竹竿顶丸子练习稳；粘蝉需要“专”，老汉的目光就死死地盯着蝉，身体也不左右摇晃；粘蝉需要“快”，老汉的“稳”和“专”自然就成就了快。
所以，懂得原理之后，老汉的练习自然成就了他的粘蝉手艺。
心理咨询师学习技术也一样。懂得原理之后，就要不停地应用，不停地优化。在应用和优化的过程中，慢慢地你就会发现，原来现有的技术也不是那么完美无缺，技术的创造也不是那么高深与困难，我也可以创造技术。
这方面我是深有体会的。2007 年我去参加全国心理技术应用学术论坛，结识了杨鑫辉教授。杨教授非常重视心理学的应用，他在现代心理技术学的重建方面做出了很大贡献。我通过杨教授得知，虽然现在应用心理学很流行，其骨子里流淌的仍是心理技术学的血液，只是现在大家都关注应用，把技术淡化了而已。这就引发了我的一个思考：心理咨询作为应用心理学的一个分支，那背后依托的也应该是心理技术学知识。
从那之后，我就站在心理技术学的角度来看待心理咨询。我不再学习别人创造的心理技术，而是开始自己创造技术。当然这并不是我不知轻重，要一人独大。实际上现在流行的技术，如海灵格的家庭序列排列、莫雷诺的心理剧、萨提亚的家庭雕塑法、卡尔夫的沙盘疗法，问世时间最长者也不过一百年。整个心理技术领域，目前还仅仅处于创作阶段。而未来心理学的普及与应用，大多是要依靠技术作为宣传手段的。
其实现在心理学行业存在一个问题，就是“理论派”和“实践派”之争。“理论派”认为“实践派”过于务实，“实践派”认为“理论派”实操性差。
我们心里都清楚，没有“理论派”的研究支撑，“实践派”哪懂得操作？没有“实践派”的问题反馈，哪有“理论派”的进一步钻研？可双方的当事人为什么会存在这样的误解呢？就是少了一个起连接作用的桥梁。这个桥梁不是别的，就是技术。
不管是“理论派”还是“实践派”，心理技术学都没有受到重视。“理论派”只想搞理论研究，“实践派”只想怎么帮助别人，于是技术学就成了盲区。
今天的心理学社会服务没有迈进大众，没有走向产业化，就是少了技术的依托。大家都各玩各的，不在乎技术，不注重技术研发，怎么能让心理学壮大？这就好比有种豆子的人，有想喝豆浆的人，但是中间没有豆浆机的打磨，这些豆子是卖不出去的，人们是喝不上豆浆的。
也许有人会问：“我也在专心学技术，为何没有什么变化呢？”这里我就要反驳一句了：“你钻研的技术都是从国外引进过来的，不是我们本土化的技术。”国内的心理学行业要想壮大，就需要本土化的心理技术。但是就目前我接触的人群来说，很多人都是在“吃老本”，没有进行本土化的技术创新。
咨询师经历了“术”的三个阶段后，就开始进入“道”这个更高层次的磨炼了。
在《道德经》中，“道”是指宇宙万物发生发展的规律。而在心理咨询行业，“道”主要表达的是人类心理活动的规律。
马克思主义理论告诉我们，正确认识事物，需要经历两个阶段：感性认识和理性认识。感性认识是对事物现象的认识，是认识的低级阶段；理性认识是对事物本质的认识，是认识的高级阶段。但理性认识依赖于感性认识，没有感性认识，就不会产生理性认识。
在心理咨询行业，咨询师想要“得道”，即掌握人类心理活动的规律，就需要从感性认识上升到理性认识。具体来说，咨询师就需要积累经验，慢慢把经验上升为理论。
对于积累经验，大家的想法会不一样。一些人是出于赚钱的目的，被迫去积累经验；另外一些人认为只有积累经验，才能获得长远的发展，此时的积累经验是主动的。
不管你是出于什么目的来积累经验，时间和金钱的投入都是不能缺少的。虽然是老生常谈，可很多心理咨询师的症结就在这，所以这个话题避不开。
就拿时间来说吧，有些初学者总羡慕那些知名的咨询师，并时不时地拿他们和自己做比较。如垂涎人家的高收入，哀叹自己的苦、难、穷，但人家背后付出的努力他却熟视无睹。人家工作到半夜，他看不到；人家天南地北地学习，他看不到；人家没有休息日，他也看不到。正如冰心所言：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”所以，收获和付出是成正比的。
积累经验不仅需要时间投入，还需要金钱投入。有些毕业生到实习单位工作，是没有工资的，甚至还会交钱给实习单位，为什么会这样呢？因为单位给你提供了一个学习的平台，一个实践的平台，你需要给单位提供金钱支持。心理咨询师也是一样，你学习需要花钱，请专家督导也需要花钱。
很多的咨询师都愿意把金钱投入学习中，可一听说要请专家督导，就立马不干了。为什么呢？因为督导是要评价咨询过程，而很多新手在咨询过程中会存在很多问题，一般情况下，督导师看到问题，就会当面指正，有些人就会误以为督导师故意“找我的碴儿”，面子上挂不住，就有点讳疾忌医了。所以在积累经验的过程中，还要克服心态问题。咨询师要有一颗谦虚的心，要勇于接受来自专家的批评和指正，不能凡事都由着自己的性子。
不过积累经验还只是开始，咨询师要想“得道”，还需要把经验转化为理论，即把感性认识转化为理性认识。
有些咨询师做了很多年咨询，经验也积累了很多，可在专业上还是没有一点儿提升，这是为什么呢？因为他没有把自己的经验和心理学的科学体系连接起来。
一旦心理咨询师能把经验同理论结合，就会发现自己引以为傲的经验其实并不值得一提，因为很多经验都是无用的，甚至是错误的，有用的经验可能仅占三分之一。咨询师必须经历这个阶段，否则就会陷入唯经验论，偏离科学体系。
心理咨询师的“师”代表什么？就是你有一套科学专业的理论来引导咨询。所以，咨询师的经验积累到一定阶段，就需要以科学体系为参照来进行整理。如果经验整理后，还能以通过论文或者讲座形式与同行进行交流，这就表明更加进步了。
比如说一个咨询师做了 100 个抑郁症案例，每一个案例都有非常科学细致的记录，记录的过程中对于存在疑惑的地方，他能够真诚地把疑问提出，并聘请同行来进行督导，这个过程就是经验总结、理论上升的过程。
感性认识如果没有上升到理性认识是不准确的，经验如果没有上升到理论同样是不准确的。即使有些咨询师做了很多年的咨询，如果他没有进行经验总结，没有进行理论提升，同样也不会有多大成就。
有些咨询师可能对科学知识存在误解，认为自己不搞学术研究，也不评教授职称，那些理论知识学不会，也看不懂，就好好把自己的“术”运用好就行了。这种“不思进取”的态度会导致有些专家教授对心理咨询师有误解，觉得心理咨询师没有理论支撑，凭借在某个培训班上了几节技术课，就大门敞开接待来访者了，以这种急功近利之心实在无法成为一名专业的心理咨询师。
的确，没有理论的支撑，心理咨询师就如同盲人摸象，只见局部，不见整体。心理咨询要想让更多的专家及大众接受，就需要好好沉淀一下自己，把那些无用的、错误的经验过滤掉，把实用的、准确的经验进行升华，进而纳入科学体系中。这样咨询行业才能进行长远的发展，我们的咨询之路才能越走越宽。
当咨询师已经到达“道”的阶段时，下一步需要追求的就是“德”的提高。“德”不仅仅指道德层面，它的范围更广。
很多咨询师的技术都掌握得差不多，比如都用了三年的时间做了100 个案例，都有理论，发表了几篇论文，也做了相关的总结，可是为什么你还是没有人家好呢？区别在哪里呢？这个时候“你是谁”比“你会什么方法”更重要。
一开始，咨询师会比较谁做得多，会比谁能把一个实践或技术做得更深入，到最后，比的就是“你是谁”，即你的气场、人格、价值观，以及你的“德”。
我常常说一句话，“‘你是谁’比‘你会什么’更重要”。比如大家都熟悉的共情技术，人本主义心理学家罗杰斯在做当事人中心疗法的时候，来访者说他在生活中遇见很多困难，罗杰斯说：“我知道你一定走了很远的路，在人生中遇见了很多困难，但是你一直没有放弃。尽管你寻找突破的路并不是那么平坦，但是你内心想要成为更好的人，可能过程不顺利，但今天你到我这里来，希望我与你一起解决这样的困扰。”当他说完这句话，来访者感动得泪流满面。大家一听会觉得这是多好的共情技术啊！但是如果是一个初学者，或者是没有罗杰斯那样的人格的人说出这样一句话，也许来访者就会感觉很突兀。
那么这两者之间的区别是什么呢？不是共情技术的区别，而是罗杰斯与新手咨询师人格的区别。罗杰斯的人格透出来的温度是 35 度，他能让人感觉如沐春风，能让来访者感受到一种力量，一股正能量涌现在来访者心间，并且产生了共情，咨询师理解我；而新手咨询师的人格透出来的温度就比较低，可能只有 15 度，让来访者感受不到这样的温暖。这就是两者之间的“德”不同。
你身上最优秀的是哪个品质，真诚、善良、勇敢、慈悲、诚实、谦让、仁慈还是创新等？你最喜欢自己身上哪一个品质？心理品格就是一个人的心理健康水平，也是每个人的基本心理水平的发展程度。
每个人身上都有自己的气质与品质。一个人的心理品质、心理品格就是一个人的心理资本，是一个人的“德”。
心理咨询中，是否需要“德”呢？我想这个问题的答案不言而喻，肯定是需要的。随着社会发展的日益复杂，“德”将更加重要。掌握同样的技术，研究类似的心理学方向，有着同等时间的咨询经验，但咨询师之间还是有不同。这就体现在“德”的层面上，心理品德的高低让咨询师之间产生差距。
很多人会认为，我只是一个心理咨询师，用自己掌握的技术帮助来访者走出困境，不需要非常高的道德水平。
这样的想法是对的吗？一个人的道德水平高，善良就跃居心间。善良是人的一种心理资本。社会品德、道德水平的高低决定了一个心理咨询师、心理学教育工作者的生存基础与发展高度。
在选择心理志愿者的时候，我们都会考评他的同情心与他的伦理观。孔子曰：“不学礼，无以立。”2004 年，我在广州心理志愿者协会选心理热线辅导员的时候，都会问他们关于伦理的问题。比如：一个带着小孩靠卖淫和贩毒为生的人来找你做咨询，当你了解这个人的情况后，你的第一感觉是什么？用一个词来进行表达。有人说“可怜”，有人说“同情”，有人说“可悲”，有人说“可恨”，有人说“损人利己”，每个人的回答就代表了他的价值观。一个咨询师要与自己的来访者相匹配，这种匹配，不仅是技术上的匹配，还有人品价值观上的匹配。在上面的案例中，当你的内心突然有一种同情心的时候，你与来访者的问题是匹配的，在相处的时候你不会轻视她。
作为一名心理学工作者，我认为要有一种“侠士”精神。这需要一种大无畏的担当与使命感，这是一种德行，也是一种社会品德。这种品德的构建需要每个人的努力。
培养一个心理学家，不如发现一个；发现一个，不如天生一个。心理咨询师也是如此。人人都可以做心理咨询师，但是优秀的咨询师本身的天分很重要。
所谓的天生本身就具有一种创造性。自然品德是在与大自然的科学、社会、文、史、哲等的互动过程中，有自己出其不意、特立独行的表现，有自己独特的与别人不同的认知。这种人的创造性是不可复制的。
品德的发展分三个层次。第一个是心理健康水平，即心理品格；第二个是社会品格，即狭义道德；第三个是限制我们高度的自然品格，所有的大师都是自然品格很厉害的人。
当两个人“术”与“道”的层面差不多的时候，关键的差别就体现在“德”上面了。刚开始进入心理咨询行业时，咨询师会热衷于“术”，掌握更多的技术来为自己的发展保驾护航，在“术”的层次达到一定水平后就往“道”的方面进行发展。通常在这个过程中，“德”一直贯穿其中，却没有重点发展。
目前学习心理学的成长路线一般就是“术”“道”“德”。如果你想成为一名真正的心理学工作者，成为一名大师，成为一个优秀的心理咨询师，这个路线一定是“德”“道”“术”。