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关于宇宙万物状态及其变化的哲学范畴。从上述“阴阳”说中可知，“动”“静”也是一组对立统一的概念。其最早见于殷周金文。孔子曾在《论语·雍也》中说过：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”虽然在春秋时期，已有“动”“静”之说，但在当时仅是描述一种生活状态。最先将“动”和“静”作为一种哲学范畴的是老子。《老子》云：“重为轻根，静为躁君。”“躁”即“动”，“静”为”动”的主宰。《老子》又云：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。”认为宇宙万物变化的规律是：先静，后动，再静，“静”是宇宙运动的最后归宿。此后，儒、释、道三家，都认识到了“动”“静”这一宇宙变化的基本规律。三教均主静，以动为末。到了两宋时期，周敦颐、朱熹都对“动”“静”进行了系统的思考。朱熹还提出了“动静互待”“动静互涵”，即“动中有静，静中有动”等哲学命题。直到明末王夫之提出“动静”观之前，先人均为“主静”派，认为“人生而静，天之性也”。王夫之认为“天地之气，恒生于动，而不生于静”；“动”是绝对的，“静”是相对的；宇宙的运动状态由“动动”与“静动”两种状态组成，“动静皆动也，由动之静，亦动也”。很可惜的是，王夫之的观点在当时并没有引起太多人的共鸣，人们仍坚信以“静”为本，这也是中国古代哲学上的一个基本倾向。