三 《淮南子》中“道”的时空意蕴

在中国道家思想史上，《淮南子》一书具有显著的特殊性，因为其是秦汉大一统王朝发展初期道家学说最具集成性、代表性的理论成果，与先秦老子、庄子、稷下黄老相比，带有自身鲜明的时代气息。对先秦道家最核心的概念“道”，《淮南子》既有全面深入的继承，也有更为丰富的思想阐释，体现出别具意蕴的哲学内涵，而这突出反映在其对“道”的时空性与超时空性的双重把握上。

《原道》是《淮南子》全书的“道”论总纲，也正是在该篇之始，淮南王刘安对“道”展开一种极富“时空”蕴含的理论诠解。《原道》云：

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，！宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微，山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

由此段文字可见，《原道》对“道”的哲学认识虽然立足形上的“本体论”，但却重在从形下的“存在论”来描述和揭示“道”的实际存在，因此同先秦老、庄相较，其所论之“道”并非主要体现为哲学的玄思，而是显示出“具象性”的特征。具体而言，这种“具象性”主要是通过“时空”的形象化表达来得以实现。

一方面，《原道》借助“天地”的空间感和“朝夕”的时间感来表现“道”的客观存在，认为其能附着于“空间”“时间”之上，让人有所切实感知；另一方面，《原道》又试图强调与凸显出“道”不为“空间”“时间”所限的特殊性，认为其是“高不可际，深不可测”的、是“无所朝夕”的，本质上即是对“空间”“时间”的根本超越。因此，《原道》用“无形”“无穷”来更进一步地揭示出“道”的这种“超时空性”。

就《原道》而论，“道”的存在是“时空性”与“超时空性”的辩证统一。“时空性”的可感知，让“道”有可能被人类理性所理解和把握；“超时空性”的不可限意义，却又让“道”成为人类理性绝对难以掌控与驾驭的存在。因此，“道”“人”之间形成一种特殊的存在关系——若有若无，似近又远。

先秦道家从老子以来，对“道”的哲学思考便具有“时空性”与“超时空性”的双重意涵。老子所言：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”，就是力图用世界图景中的具体之“名”来认识、理解和把握无形之“道”。当老子凭借“名”的方式及手段来面向“道”时，便随之产生了“天地之始”“万物”之存的形下议题，也就将“道”带入“时空”之中，让其不可避免地形成“时空性”与“超时空性”的复杂的哲学思辨。于是，老子所说“常有”“常无”的观“道”途径，所言“道”之“妙”、之“徼”，其实际所指，即在于世界赖以存在的“空间”“时间”。

老子论“道”所隐含的时空意蕴，在《淮南子》中得到更为清晰具体的理论表达，因而《原道》篇首方才会用一种十分“具象性”的方式来诠释“道”的存在状态及创世功用。“原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清”，“水”以“至柔”的存在状态将“道”的“时空感”体现出来，成为最能反映“道性”的具象载体。“植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕”，“横四维而含阴阳，！宇宙而章三光”，“道”既具“时空性”，又显“超时空性”的双重蕴含，也唯有在“水”的意象里更易于为人所感知和把握，因为“水”是随宜赋形、无所不在、汩汩长流、绵绵不绝的，能从“有形”中彰显出“无限”性。

正是“时空性”与“超时空性”的辩证统一，让“道”具备“约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚”的特性，更能进而发挥出根本的“创世”功用。“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔”，一切“有形”的背后都是“无形”之“道”的作用，“以之”二字表明了“山”“渊”“兽”“鸟”“日月”“星历”“麟”“凤”均受限于“时空”，只有创造它们的“道”才能超越“时空”，成为最本原的“创世”力量。

“道”是如何存在的？又是何以被人类理性所感知与把握的？这始终是道家哲学里无法轻易解答的根本问题。从《老子》到《淮南子》，中国道家对“道”的阐释内容或许在发生变化，但是经由“时空”的维度来认识“道”，却是一以贯之的。只不过，这一维度始终内在隐含着“时空性”与“超时空性”的双重哲学意蕴。概而言之，“道”在“时空”中，又超出“时空”外。 14bLlmmsGlSLdRWoUq9o6isttEvYPx5turkOrquIXLt5JIjvly19h5DuE9THTrXf