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夫三界唯心，万法唯识，此大觉之至言也。凡夫迷此心而成有漏三界，圣人悟万法而直入解脱法界。岂法界有隔于三界哉？乃三界众生，不达唯心法门，未悟真唯识量，于中妄计遍执，直下迷法界理，遂局囿于有为世间耳。而圣人出世原委，本为觉悟迷情，迷情未祛，解脱何由？善根未种者令种，已种者令熟令脱，此千佛万佛出世之大同因缘耳。菩萨自利利他，入俗利生，虽自断烦恼，尚须遍学世间一切技艺工巧，医卜五明，以此为接引众生之方便也。若无此方便，则四摄有所不周，利行同事教诲有阙，化物之功不圆，大道不彰，故华严登地菩萨入俗涉世，遍学五明，法身大士示居寄位天主，其义微矣。
爰有云心居士，宿植德本，笃信佛言，深乐净土，夙修慈心功业，善以岐黄之术解人病苦。于悬壶之暇，留心经世之学，广涉世间典籍，慎思明辨，深研有得，与人合著《量子归来：哥本哈根纲领评析》一书，洋洋十余万言，精披细剥，旁征博引，发挥量子几微之论，遣除初学入门之惑，予读之嘉叹其志也。居士于书中善引三教圣人之言，以正科学哲学之不足，而为学者进修大道之导引，不避拘泥迂腐之诮，真明眼者读之，必能慨然致敬，非河汉泛泛之谈，的有心得于间者也。
甚矣！世人每论事理，欲探真源，则一切唯科学是崇，不知科学哲学，皆凡夫世间之论，非真实不易之谛理也。故西学前代之贤哲，为后代科学家推翻其学说言论者，比来皆有之。故科学哲学皆从比量中求证，亦为公认之事实。若佛典圣人之言，则亘古不易，道贯古今，不随时世迁移而改易者矣。以圣人所证，皆现量法门，五眼观智，竖穷三世无尽劫数，横彻十方无边世界。乌玄鹄白，皆了缘由，界外雨头，悉了其数，更无有一法所不明者，是佛号为一切智人也。昔日佛在世时，有牧者往问其驭牛之道，佛则一一教之，牧者深为叹服。故知佛乃无法不明，无法不了了也。至若华严境界，穷尽刹海劫国，尚非二乘圣者所知，况凡夫哉！
予常言，一切工巧之师，一切技艺之术，操之者若更能留心内典，则其造诣之高深，固无可限量。斯乃本立而道生，道生则一切术亦不在其外。此圣人为学之要，凡夫革凡成圣之妙术耳。观居士之书，于术则深有见解，尤善达三教旨趣，以此证理之不虚，事之可据。凡有心真理之士，当从兹拶入，舍弃旧日知见，不执术而弃道，可仰道而括术，则本末道术，收而尽之，更无剩法。
受居士嘱托，代为笔引，以彰随喜，是为序焉。
壬寅仲秋·顿净撰于玉佛阁