卷一

一 惟初太始 ^① ，道立于一 ^② ，造分天地 ^③ ，化成万物。凡一之属皆从一 ^④ 。 ，古文一 ^⑤ 。 於悉切（yī） ^⑥

【注释】

①惟：句首语气词。太始：万物形成之始。

②道立于一：语见《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”无形的宇宙本体产生了宇宙有形的混沌状态，有形的混沌状态产生了天和地，天和地又生出阴气和阳气，阴气和阳气交合产生和气，阴气、阳气、和气的运动产生了万事万物。道，指无形的宇宙本体。一，指天地未分时的有形的混沌状态。于，犹乎。见《读书杂志》卷九补。

③造：始。见《广雅·释诂》。

④凡一之属皆从一：凡是以“一”为部首、由“一”统属的字，都随从“一”字聚集在一块组成一部。“凡×之属皆从×”，是《说文》建立部首制、区分部首和部属的专用术语。×是部首，其他则是部属。

⑤古文：本指春秋战国的东方文字。这里“弌”是指古文“一”的别字，不是“弌”比“一”字产生的时代更古。

⑥於悉切：本书反切是徐铉采用孙愐《唐韵》的音。

【译文】

最初，万物形成之始，道建立了一，后来，才分解为天和地，演化成为万事万物。大凡一的部属都从一。 ，古文一字。

【参证】

一是数名，人所易晓，不须解释。“惟初太始”四句，不是解释“一”字，而是说明本书立一为首的哲学依据。说得十分堂皇。弌，是晚周字，是“一”的后起字。弋是算筹之类的东西，用以添显“一”的意义。如法炮制的还有 、弎。造此类字与今日大写的壹贰叁等十字同一目的，是为了防诈伪。

元 始也。从一，从兀。 愚袁切（yuán）

【译文】

元，开始。由一、由兀会意。

【参证】

元，甲文作 ，金文作 。由 （上）、由人会意。人头是元的本义，如：《左传·襄公九年》：“元，体之长也。”长，首领。《左传·僖公三十三年》：“狄人归其元。”归，送还。其，指先轸。《孟子·滕文公下》：“勇士不忘丧其元。”忘，通“亡”，避。始是元的引申义。

天 颠也。至高无上。从一、大 ^① 。 他前切（tiān）

【注释】

①从一、大：会合“一”“大”的意义，成为“天”的意义。从××，是《说文》分析会意字的专门术语之一。王筠《说文系传校录》“祏下”注：“按会意字相连成文者，则一言‘从’，如天‘从一、大’是也。两字对峙为义者则两言‘从’，如吏‘从一，从史’，不可言‘从一、史’也。”

【译文】

天，颠顶。最高而无以上加的部位。由一、大会意。

【参证】

颠顶，即头顶，是天的本义。甲文作 ，金文作 ，夸大人的头部。小篆作 。许氏“从一、大”，是就小篆而言。天本指颠额。天空在人们头顶上“至高无上”的地方，天颠义就引申为青天义。天字为青天义所专有，就另造颠字。

丕 大也。从一，不声 ^① 。 敷悲切（pī）

【注释】

①从一，不声：丕字以一为形旁，以不为声旁。从×，×声，是《说文》分析形声字的专门术语之一。

【译文】

丕，大。从一，不声。

【参证】

段玉裁《说文解字注》：“丕与不音同。故古多用不为丕。如‘不显’，即‘丕显’之类。于六书为假借。”丕是大的意思。《尚书·虞书·大禹谟》“嘉乃丕绩”，嘉奖你们巨大的功绩。参“不”条。

吏 治人者也。从一，从史，史亦声 ^① 。 力置切（lì）

【注释】

①从一，从史，史亦声：从×，从×，×亦声，是《说文》分析会意兼形声之字的专门术语。从一，言其执法如一。从史，史借作人字用，表示执法的官员。见王筠《说文解字句读》。

【译文】

吏，治理人的人。由一、由史会意，史也表声。

【参证】

甲文作 。甲骨、金文吏、史、使、事本为一字，后分化，见“史”条。吏的本义是“治理人的人”，即古代官吏的通称。《孟子·公孙丑上》：“无敌于天下者，天吏也。”在天下没有匹敌的人，是奉行天命的官吏。《左传·成公二年》：“王使委于三吏。”周定王叫他把战利品交给三公。杜预注：“三吏，三公也。”可见君、相皆可称吏。汉以后特指官府的小官和差役。

文五 ^① 重一 ^②

【注释】

①文：概指“文”和“字”。“文五”谓“一、元、天、丕、吏”五个文字。

②重（chónɡ）：指重文。凡文字音、义全同，而形体不同的，而又附出于《说文》说解之后的，许氏称为重文。如本部“弌”即“一”的重文。“重一”谓一个重文。（以下同此例）

丄[上] ^① 高也。此古文上。指事也 ^② 。凡丄之属皆从丄。 ，篆文丄 ^③ 。 时掌切（shàng）

【注释】

①丄：段玉裁《说文解字注》改字头为 （shàng，二）：“古文上作 。故帝下、 （pánɡ，旁）下、示下皆云从古文上，可以证古文本作 ，篆作丄。各本误以丄为古文，则不得不改篆文之丄为 ，而且上（即丄字）为部首，使下文从 之字皆无所统。示次于 之旨亦晦矣。”

②指事：段玉裁《说文解字注》：“象形者，实有其物，日、月是也。指事者，不泥其物而言其事，丄、丅是也。天地为形，天在上，地在下；地在上，天在下：则皆为事。”

③篆文丄：段玉裁《说文解字注》：“凡《说文》一书，以小篆为质（主），必先举小篆，后言古文作某。此独先举古文，后言小篆作某，变例也。以其属皆从古文上，不从小篆上，故出变例而别白言之。”

【译文】

丄，高。这是古文上字。是一个指事字。大凡丄的部属都从丄。 ，篆文上字。

【参证】

甲文上、下作 、 。长线表示位置的界线，短线在上表示上，短线在下表示下。 、 容易与数词二（èr）混淆，春秋时代就开始异化为上、下，比如蔡侯盘写作上、下，到小篆时，才将上、下二字的竖笔屈曲纹饰，写作 、 。

帝 谛也 ^① ；王天下之号也。从（丄）[二] ^② ，朿声。 ，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。二，古文上字。 、示、辰、龍、童、音、章皆从古文（丄）[二]。 都计切（dì）

【注释】

①谛：审谛，详谨周密。朱骏声《说文通训定声》引《风俗通义》：“帝者任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛。”

②从丄：依段玉裁说，应作从二（shàng）。下文“从古文丄”的丄也应作二。 、示、辰、龍（龙）、童、音、章，小篆都从二，不从丄。见“ ”诸条。

【译文】

帝，审谛；又是统治天下的称号。从二，朿声。 ，古文帝字。古文各丄字都写作一，篆文都写作二。二，古文上字。䇂、示、辰、龍（龙）、童、音、章等字都从古文二字。

【参证】

帝字甲文作 。郑樵以为象花蒂之形，假借为帝王字。可参。

[旁] 溥也 ^① 。从二，阙 ^② ，方声。 ，古文 。 ，亦古文 。 ，籀文 ^③ 。 步光切（pánɡ）

【注释】

①溥（pǔ）：本书水部：“大也。”

②阙：不知道小篆的 字为什么从 ，不能强作解人，只好让它缺着。

③籀（zhòu）文：春秋战国时的西方文字。

【译文】

㫄，广大。从二，不知为什么从 ，方声。 ，古文 字。 ，也是古文 字。 ，籀文 字。

【参证】

甲文作、 、 。杨树达《增订积微居小学金石论丛卷一·释 》：“ 者，今言四方之方之本字也。 、 皆象东西南北四方之形，方则加声旁也。省形作 ，四方缺其一，犹受物之器作匚，亦四方缺其一也。《说文》八篇下方部云：‘方，船也；象两舟省总头形。’字无四方之义。其用为四方之义者，实假作 字用耳。”

下 ^① 底也 ^② 。指事。 ，篆文下。 胡雅切（xià）

【注释】

①丅：依段说，当作 ，见“丄”条。

②底：许书无低字，底即低字。

【译文】

丅，低下。指事。 ，篆文下字。

文四 重七

示 天垂象 ^① ，见吉凶 ^② ，所以示人也 ^③ 。从二；三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。 ，古文示。 神至 切（shì）

【注释】

①象：指天象，即下文的“天文”。

②见：现。上古无现字，凡出现义都写作见。

③示：显示给人看。

【译文】

示，上天垂下天文图象，体现人事的吉凶，这些图象是用来显示给人们看的东西。从二，代表天上；三竖笔，分别代表日、月、星。人们观看天文图象，用来考察时世的变化。示是神祇的事。大凡示的部属都从示。 ，古文示字。

【参证】

示，甲文作癗，象祖先神主之形。后来泛指一切神祇。

祜 上讳 ^① 。 侯古切（hù）

【注释】

①上：指皇上。讳：封建社会称死去了的帝王或尊长的名。徐铉注：“此汉安帝名也。福也。当从示，古声。”

【译文】

祜，已故孝安皇帝之名。

禮（礼） 履也 ^① 。所以事神致福也 ^② 。从示，从豊，豊亦声。 ，古文禮。 灵启切（lǐ）

【注释】

①履：履而行之，即施行、实行。

②事：奉事。致：得到。

【译文】

禮，履行，是用来祭神求福的事。由示、由豊会意，豊也表声。 ，古文禮字。

【参证】

甲文作 ，金文作 、 。饶炯《说文解字部首订》：“ 者，器也。 者，实也。”“夫以器贮物，奚明其为礼器？故下加豆注之。后乃以器名为事名，凡升降、拜跪、酬酢、周旋诸仪，亦谓之豊，又旁加示别之。”

禧 礼吉也 ^① 。从示，喜声。 许其切（xī） ^②

【注释】

①礼吉：段玉裁《说文解字注》：“行礼获吉也。”

②许其切：今读音xǐ。按，以下此类情形，仅在原文中反切后括注其反切旧读音，在注释中出其今读音。

【译文】

禧，行礼获得吉祥。从示，喜声。

禛 以真受福也。从示，真声。 侧邻切（zhēn）

【译文】

禛，用真诚的情意感化神明而得福。从示，真声。

【参证】

段玉裁《说文解字注》：“此亦当云：‘从示，从真，真亦声。’不言者省也。声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近。此会意、形声两兼之字致多也。《说文》或称其会意，略其形声，或称其形声，略其会意，虽则省文，实欲互见。”

禄 福也。从示，录声。 卢谷切（lù）

【译文】

禄，幸福。从示，录声。

【参证】

甲文作 ，金文作 。李孝定《甲骨文字集释》：“疑以为井鹿卢之初字。上象桔槔，下象汲水器，小点象水滴形。今字作辘。”汲水灌溉，可保丰收，遂有福义。后加示旁。姑录以备考。

禠 ^① 福也。从示，虒声。 息移切（sī）

【注释】

①禠：《文选·张衡〈东京赋〉》：“祈褫禳灾。”即求福除祸。

【译文】

褫，幸福。从示，虒声。

禎（祯） 祥也。从示，貞声。 陟盈切（zhēnɡ） ^①

【注释】

①陟盈切：今读音zhēn。

【译文】

禎，吉祥。从示，貞声。

祥 ^① 福也。从示，羊声。一云善 ^② 。 似羊切（xiánɡ）

【注释】

①祥：段玉裁《说文解字注》：“凡统言则灾亦谓之祥。”

②一云善：善是福的引申义。

【译文】

祥，幸福。从示，羊声。另一义是善好。

【参证】

金文作 。徐灏《说文解字注笺》：“古无祥字，假羊为之。钟鼎款识多有‘大吉羊’之文。譱即善字、義（义）等字从羊者，祥也。”

祉 福也。从示，止声。 敕里切（zhǐ）

【译文】

祉，幸福。从示，止声。

【参证】

甲文作 。《尔雅·释诂》：“祉，福也。”这是许慎所本。《诗经·大雅·皇矣》：“既受帝祉，施于孙子。”已经接受了天帝赐予的幸福，就会延及子子孙孙。

福 佑也。从示，畐声。 方六切（fú）

【译文】

福，神明降福保佑。从示，畐声。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 、 。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“从两手奉尊导于示前，或省 （ɡǒnɡ，两手），或并省示，即后世之福字。在商则为祭名。”后来由祭名引申为“上帝降福保佑”。佑是福的引申义。

祐 助也。从示，右声。 于救切（yòu）

【译文】

祐，神明给予的帮助。从示，右声。

【参证】

甲文作 、 、 。朱骏声《说文通训定声》：“据许书，凡助为右，神助为祐。其实即右之变体，加示耳。”

祺 吉也。从示，其声。 ，籀文，从基 ^① 。 渠之切（qí）

【注释】

①从基：段玉裁《说文解字注》：“基，声也。古其、基通用。如《尚书》‘丕丕基’，伏生作‘丕丕其’是也。”

【译文】

祺，吉祥。从示，其声。 ，籀文祺字，从基声。

祗 敬也。从示，氐声。 旨移切（zhī）

【译文】

祗，恭敬。从示，氐声。

【参证】

金文作 、 。郭沫若以为象两缶（瓦罐）相抵。

禔 安、福也 ^① 。从示，是声。《易》曰：“禔既 平。” ^② 市支切（shì） ^③

【注释】

①安、福也：安也；福也。是一句数读现象，是《说文》解释一字多义现象的一种方式。这种一字多义现象中的多义间往往有明显的联系。

②禔既平：语见《周易·坎卦》。禔，今本作祗，虞翻说：“安也。”禔既平，李道平《周易集解纂疏》：“既安且平。”

③市支切：今读依《广韵》章移切，音zhī。

【译文】

禔，安定；幸福。从示，是声。《周易》说：“既安又平。”

神 天神，引出万物者也。从示，申[声] ^① 。 食邻切（shén）

【注释】

①从示，申：段、桂、朱、王全作从示，申声。

【译文】

神，天神，引发出万事万物的神。从示，申声。

【参证】

金文作 、 。杨树达《增订积微居小学金石论丛·释神祇》：“考神字，《宗周钟》作 ，《陈 》作 ，《说文十三篇上虫部》虹字或体作 ，许君云：‘籀文虹从申，申，電（电）也。’又十一篇下雨部云：‘電，阴阳激耀（阴气、阳气相激而产生光耀）也。从雨，从申。’据此诸证，知古申、電同文，文作 、作 、作 ，皆象阴阳激耀之形……申也，電也，神也，实一字也。其加雨于申而为電，加示于申而为神，皆后起分别之事矣。《说文十四篇下申部》云：‘申，神也。’正谓申为神之初文矣。”

祇 地祇，提出万物者也。从示，氏声。 巨支切（qí）

【译文】

祇，地神，提引发生万事万物的神。从示，氏声。

【参证】

杨树达《增订积微居小学金石论丛·释神祇》：“祇者，《说文十二篇下氏部》云：‘巴蜀名山岸胁之旁箸欲落堕者曰氏，氏崩，闻数百里。象形，乀声。’按 为山胁（边）旁（依傍）箸（附着）欲堕（掉落）之形，有落堕之势而不堕，此初民所视为神异者一也。崩而声闻数百里，初民所视为神异者二也。电为天上至神之象，氏为地上至神之象，故天神谓之神，地神谓之祇矣。”祇是氏的后起增偏旁体。

祕[秘] 神也。从示，必声。 兵媚切（bì） ^①

【注释】

①兵媚切：今读音mì。

【译文】

祕，神秘不可宣泄。从示，必声。

齋（斋） 戒 ^① ，洁也。从示，齊省声 ^② 。 ，籀文齋，从 省 ^③ 。 侧皆切（zhāi）

【注释】

①戒：应连篆文读作齋戒。王筠《说文解字句读》：“许云‘齋戒，洁也’者，谓三日齋，七日戒，其词虽异，皆内洁其心、外洁其体之谓也。”

②齊省声：由齊（齐）字省去笔画作为声旁。段玉裁《说文解字注》：“谓减齊之二画，使其字不繁重也。”若不省，齋字当作 ，下四横画，字繁复，故省去齊下两横为 ，下再加示字。

③ ：音dǎo。

【译文】

齋，齋戒，祭祀之前整洁身心以示虔敬的行为。从示，齊省声。 ，籀文齋字，从 省去 作形旁。

【参证】

徐灏《说文解字注笺》：“齊、齋，古今字，相承增示也。”齋是齊的后起增偏旁体。段玉裁《说文解字注》引《祭统》曰：“齋之为言齊也，齊不齊以致齊者也。”祭祀之前，使松散而不洁齊的身心变得洁齊、精神起来，以表示对神的虔敬。这就是齋。

禋 洁祀也。一曰 ^① ，精意以享为禋。从示，垔声。 ^② ，籀文，从宀。 於真切（yīn）

【注释】

①一曰：是《说文》收两个义项的术语之一。洁祀是常义；精意以享为禋，见《国语》，是旧义。

② ：王筠《说文解字句读》：“当云籀文禋从示从 。 者，烟之古文也。”

【译文】

禋，洁敬的祭祀。另一义是，诚心诚意把祭品供奉给神明享用，叫作禋。从示，垔声。 ，籀文禋字，从宀。

【参证】

金文作 、 。首字的 表示火从囱（西乃囱之讹）上出，小篆、籀文上的 表示烟雾缭绕之形。《周礼·春官·大宗伯》：“以烟祀祀昊天上帝。”证明禋的本义是升烟以祭天。

祭 祭祀也。从示，以手持肉 ^① 。 子例切（jì）

【注释】

①从示，以手持肉：是许氏说解会意字的方式之一。桂馥《说文解字义证》：“从又，右手也；从 ，即肉字；从示，用右手持肉以祭也。”

【译文】

祭，祭祀鬼神。从示，用手拿着肉供奉神前。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 、 、 。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“（甲文）皆象持酒肉于示前之形。 象肉，又持之，点形不一，皆象酒也。或省示，或并省又。篆文从手持肉而无酒。古金文亦然。”

祀 祭无已也 ^① 。从示，已声。 ，祀或 ^② ，从異。 详里切（sì）

【注释】

①祭无已：徐锴《说文解字系传》：“《老子》曰‘子孙祭祀不辍’是也。”已，停止。

②或：或体，指某个字在同一字体中的不同写法，相当于异体字。

【译文】

祀，祭祀不停止。从示，已声。 ，祀的或体，从異声。

【参证】

祀，甲文作 、 、 ，金文作 、 、 。本义是子孙世代祭祀不绝，引申泛指祭祀。祭祀，一年又一年，周而复始，所以又用祀表示年。《尚书·周书·洪范》：“惟十有三祀，王（周武王）访（谋问）于箕子（殷纣王的叔父）。”用年纪时是商后的事。

祡 烧（祡）[柴]焚燎以祭天神 ^① 。从示，此声。《虞书》曰：“至于岱宗，祡。” ^② ，古文祡，从隋省 ^③ 。 仕皆切（chái）

【注释】

①烧祡：桂馥《说文解字义证》：“祡当作柴。祡、柴声相近。”焚燎：烧的同义语。《尚书·舜典》释文引马融注：“祭时积柴，加牲其上而燔之。”

②至于岱宗，祡：此指古文《尚书·虞书·舜典》文，经文祡作柴。岱宗，东岳泰山之名。

③隋：本书肉部：“隋，裂肉也。”祭天时，积柴裂牲肉，所以从隋而省。

【译文】

祡，烧着柴薪，把供神享用的、已经割裂的牛、羊、猪等祭品放在柴薪之上焚燎牲体来祭祀天神。从示，此声。《尚书·虞书》说：“舜到达泰山，举行了祡祭。” ，古文祡字，由隋省去阜与示字组合。

禷 ^① 以事類祭天神。从示，類声 ^② 。 力遂切（lèi）

【注释】

①禷：朱骏声《说文通训定声》：“非常（不按常规）而祭，以事類（类）告，皆曰禷。”

②類声：王筠《说文解字句读》：“说义已见類字。此不言从類，声、义互相备也。”

【译文】

禷，根据具体事類的需要去祭祀天神。从示，類声。

祪 祔、祪，祖也 ^① 。从示，危声。 过委切（ɡuǐ）

【注释】

①祖：《周礼·春官·小宗伯》注：“迁主曰祖。”祔是新死者的神主迁于祖庙，祪是毁庙的神主迁于太庙，都是迁主的事。旧说文意未明。

【译文】

祪，祔和祪，都是迁移神主的事。从示，危声。

祔 后死者合食于先祖 ^① 。从示，付声。 符遇切（fù）

【注释】

①食（sì）：供养。这里指供祭。

【译文】

祔，后死者的神主移在祖庙中与先祖一道供祭。从示，付声。

祖 始、庙也 ^① 。从示，且声。 则古切（zǔ）

【注释】

①始、庙也：始也；庙也。一句数读。

【译文】

祖，初始；宗庙。从示，且声。

【参证】

甲文作 ，金文作 。徐中舒《甲骨文字典》“祖”下：“本为断木，用作切肉之荐（垫）……其后，由切肉之器逐渐演变为祭神时载肉之礼器（俎）。”又，“且”下：“古置肉于俎上以祭祀先祖，故称先祖为且。”后来在“且”旁加“示”，成了“祖”，最初见于齐子仲美镈，作祖。“始也，庙也”，是祖的引申义。

门内祭，先祖所以彷徨 ^① 。从示，彭声。《诗》曰：“祝祭于 。” ^② ， 或，从方。 补盲切（bēnɡ）

【注释】

①彷徨：来往貌。徐灏《说文解字注笺》：“ 者，旁皇之合声。”

②祝祭于 ：语见《诗经·小雅·楚茨》。

【译文】

，在门内祭祀先祖，门内是先祖生前彷徨来往的地方。从示，彭声。《诗经》说：“主祭的人在门内祭祀。” ， 的或体，从方声。

祰 告祭也。从示，从告声 ^① 。 苦浩切（kǎo）

【注释】

①从示，从告声：朱骏声《说文通训定声》按：“从示，从告，会意；告亦声。”

【译文】

祰，是天子诸侯将要出行时禀告祖先的祭礼。从示，从告声。

祏 宗庙主也 ^① 。周礼有郊、宗、石室 ^② 。一曰，大夫以石为主。从示，从石，石亦声。 常只切（shí）

【注释】

①主：王筠《说文解字释例》：“或此主字为宔之残字。”《说文解字》：“宔，宗庙宔祏。”是宗庙里石做的藏神主之器。

②周礼：周朝的礼制。郊：在郊外祭祀天地。宗：在宗庙里祭祀先祖。石室：宗庙收藏神主的石匣子。《左传·庄公十四年》：“命我先人典司（主管）宗祏。”杜预注：“宗祏，宗庙中藏主石室。”正义：“虑有非常火灾，于庙之北壁内为石室以藏木主，有事则出而祭之；既祭，纳于石室。祏字从示，神之也。”

【译文】

祏，宗庙里收藏神主牌位的石室。周朝的礼制有郊外祭祀、宗庙祭祀、石室祭祀。祏的另一义是，大夫用石头做成的神主。由示、由石会意，石也表声。

【参证】

甲文作 、 。

䃾 以豚祠司命 ^① 。从示，比声。汉律曰 ^② ：“祠䃾司命。” 卑履切（bǐ）

【注释】

①祠：《周礼》郑玄注：“求福曰祷，得求曰祠。”小民遇病痛凶灾，则向司命神许愿求福，得求之后，如期还愿。 、祠就是还愿。司命：司命神有大司命、少司命。这里指少司命。《祭法·司命》郑玄注：“司命，小神，居人间，司察小过，作谴告者。”应劭《风俗通义》：“今民间祀司命，刻木为人象，行者担箧中，居则作小屋。齐地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以 （猪）。”

②汉律：汉朝的律令。段玉裁《说文解字注》：“高帝时，萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。至孝武时，律令凡三百五十九章。”

③祠 ：同义连用。

【译文】

䃾，用小猪祭祀司命神。从示，比声。汉朝的律令规定：“向司命神祭祀还愿。”

祠 春祭曰祠。品物少，多文词也 ^① 。从示，司声。仲春之月 ^② ，祠，不用牺牲 ^③ ，用圭璧及皮币 ^④ 。 似兹切（cí）

【注释】

①多文词：这是许慎用词字申说祠字受义之原因。词、祠古音同。

②仲春：农历二月。按，“仲春”以下，引自《礼记·月令》。

③牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。

④圭璧：祭祀时用作符信的玉器。皮币：皮毛和缯帛。

【译文】

祠，周朝春天的祭祀叫作祠。这是由于用来祭祀的物品少，而仪式文词多的缘故。从示，司声。《礼记·月令》记载，农历二月，祭祀不用牺牲，而用玉器、毛皮和缯帛。

【参证】

甲文作 ，金文作 、 。

礿 夏祭也 ^① 。从示，勺声。 以灼切（yuè）

【注释】

①夏祭：《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名。周则春曰祠，夏曰礿。”

【译文】

礿，周朝夏天祭祀的名称。从示，勺声。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 。

禘 谛祭也 ^① 。从示，帝声。周礼曰：“五岁一禘。” 特计切（dì）

【注释】

①谛祭：段玉裁《说文解字注》：“谛祭者，祭之审谛者也。”朱骏声《说文通训定声》：“汉儒说禘有三。”一、郊祭之禘，即祭天，是王者之大祭。二、殷（大）祭之禘，天子诸侯宗庙的大祭。三、时祭之禘，宗庙四时祭之一，见“礿”条“夏祭”注。

【译文】

禘，审谛的祭祀。从示，帝声。周朝的礼制说：“五年奉行一次禘祭。”

【参证】

禘祭的禘，甲文一般作 ；上帝的帝，一般作 。为了区别于上帝的帝，加示旁写作禘。

祫 大合祭先祖亲疏远近也 ^① 。从示、合 ^② 。周礼曰：“三岁一祫。” 侯夹切（xiá）

【注释】

①大合祭：《春秋·文公二年》：“八月丁卯，大事于大庙。”《春秋公羊传》曰：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于大祖。”毁庙，是指直系亲属超过高祖的，自移神主到太庙中。先祖亲疏远近：谓先祖之亲疏远近者。

②从示、合：段玉裁《说文解字注》：“会意。不云合亦声者，省文。重会意也。”

【译文】

祫，对先祖的亲疏远近者大合祭。由示、合会意。周朝的礼制说：“三年举行一次祫祭。”

祼 灌祭也 ^① 。从示，果声。 古玩切（ɡuàn）

【注释】

①灌祭：《尚书·周书·洛诰》：“王入太室祼。”孔颖达疏：“祼者灌也。王以圭瓒（玉制的酒器）酌郁鬯（祭祀之酒名）之酒以献尸（祭祀时替死者受祭的人），尸受祭而灌于地。因奠不饮，谓之祼。”

【译文】

祼，用酒灌注在地上使神降下的祭礼。从示，果声。

䄟 数祭也 ^① 。从示，毳声。读若“舂麦为䄟”之“䄟” ^② 。 此芮切（cuì）

【注释】

①数（cù）：段玉裁《说文解字注》：“数读数罟之数。”《集韵》作趋玉切，细密的意思。

②读若：《说文》拟音的专门术语。桂馥《说文解字义证》：“汉之说经传也，或言‘读为’‘读曰’，或言‘读如’‘读若’，或言‘当为’。按，‘读如’主于说音，‘读为’主于更字说义，‘当为’主于纠正误字。”舂麦为 ：是当时的俗语。

【译文】

䄟，频繁的祭祀。从示，毳声。音读像“舂麦为䄟”的“䄟”字。

祝 祭主赞词者 ^① 。从示，从人、口。一曰 ^② ，从兑省。《易》：“兑为口，为巫。” ^③ 之六切（zhù）

【注释】

①主：主持。赞：告。

②一曰：段玉裁《说文解字注》：“此字形之别说也。凡一曰，有言义者，有言形者，有言声者。”

③兑为口，为巫：语见《周易大传·说卦传》。段玉裁《说文解字注》：“凡引经传，有证义者，有证形者，有证声者。此引《易》证形也。”兑，八卦之一，代表沼泽。为口，为巫，本作“兑为泽，为少女，为巫，为口舌”。

【译文】

祝，祭祀时主管向神灵祷告的人。由示字，由人字、口字会意，表示用人之口与神灵交接。另一说是，祝字的兄旁是由兑（旧形兌）字省去上面的八。《周易》说：“‘兑’卦可以代表‘口’，代表‘巫’。”

【参证】

王筠《说文解字释例》：“此字可疑。不可以为从兄，因分为人、口，人口又不成词，故又以为从兑省。然兑字从 （rén）， 声，省 之八而留口，既无此省法，且省形声字以成会意，尤无此法。”又说：“太祝禽鼎作 ，乃人跪而向神之形。”甲文作 、 。商承祚《殷虚文字类编》：“象跽（jì，长跪）于神前而灌酒也。”

[ ] 祝 也 ^① 。从示，畱声。 力救切（liù）

【注释】

①祝 ：段玉裁《说文解字注》引惠栋说：“《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由（用祷祝治病，咒说病由）而已（止）。祝由，即祝 也。”王筠《说文解字句读》：“以其为恒言，故以本字为解说。”

【译文】

，祝由。从示，畱声。

祓 除恶祭也。从示，犮声。 敷勿切（fú）

【译文】

祓，拂除秽恶不祥的祭礼。从示，犮声。

祈 ^① 求福也。从示，斤声。 渠稀切（qí）

【注释】

①祈：《尔雅·释言》：“祈，叫也。”郭璞注：“祈祭者叫呼而请事。”

【译文】

祈，向神明求福。从示，斤声。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 。孙海波《甲骨文编》：“从旂，从單（單象兵器）。盖战时祷于军旗之下，会意。罗振玉说。”王国维《戬寿堂所藏甲骨文字考释》：“假借为祈求之祈。”

禱（祷） 告事求福也。从示，壽声。 ，禱或，省。 ^① ，籀文禱。 都浩切（dǎo）

【注释】

① ：段玉裁《说文解字注》：“以真致福意。疑下从夂，非从攵也。夂，陟侈切。”是说籀文是由真（真心诚意）、夂（zhǐ致，得到）、示（神事，指神明赐下的福）会意组成，由 表音。

【译文】

禱，向神祷告而祈求幸福。从示，壽声。 ，禱的或体，禱的省略。 ，籀文禱字。

禜 设绵蕝为營 ^① ，以禳风雨、雪霜、水旱、疠疫于日月、星辰、山川也 ^② 。从示，（榮）[營]省声 ^③ 。一曰，禜，卫 ^④ ，使灾不生 ^⑤ 。《礼记》曰：“雩，禜。祭水旱。” ^⑥ 为命切（yǒnɡ）

【注释】

①设：设置。绵蕝（mián jué）：又作绵蕞。绵，以绳缠绕。蕝，束茅立于地面，为位置标志。營：段玉裁《说文解字注》：“环匝（周遍）为營，禜營叠韵。”以營释禜，用的是声训。

②禳：禳除灾害。按，“以禳”句语见《左传·昭公元年》。

③榮省声：桂馥《说文解字义证》：“榮（荣）当为營（营）。徐锴本‘从營省声’。”

④禜，卫：王筠《说文解字句读》：“此因禜、營同音，故以卫释之也。”《仓颉篇》：“營，卫也。”围地为營，对營盘之内就有保卫的作用。

⑤使灾不生：王筠《说文解字句读》：“上文所言，灾既至而后禜之，此谓先禜则无灾也。”

⑥雩（yú），禜。祭水旱：徐锴引自《礼记·祭法》，非许君原文。雩，古求雨之祭。祭水旱，为水旱而祭。

【译文】

禜，设置用绵绳缠绕着的，用作位置标志的茅草之类，成为环绕一周的营盘，向日月、星辰、山川之神祈求消除风雨、雪霜、水旱、疠疫之灾。从示，營省吕为声。另一义说，禜，就是保卫的意思，就是为了使灾祸不发生。《礼记》说：“雩，就是禜祭，为了消除水灾、旱灾而祭。”

禳 磔禳祀 ^① ，除疠殃也 ^② 。古者燧人禜子所造 ^③ 。从示，襄声。 汝羊切（ránɡ）

【注释】

①磔（zhé）：古时分裂祭祀的牲畜来祭神。禳祀：王筠《说文解字句读》：“禳当作攘，二字叠韵。”“云磔禳祀者，谓磔牲以攘之之祀名曰禳也。”

②疠殃：孙诒让《籀庼述林》：“除疠殃犹云除疾殃。”

③禜子：段玉裁《说文解字注》：“为其子禜灾也。”

【译文】

禳，割裂牲畜来攘除邪恶的祭祀，是为了驱除病痛灾祸。是古时候燧人氏为其子女消灾除祸而作的。从示，襄声。

禬 會福祭也 ^① 。从示，从會，會亦声。《周礼》曰：“禬之祝号。” ^② 古外切（ɡuì）

【注释】

①會福祭：以“會（会）”释“禬”，例同以“柴”释“祡”，以“類（类）”释“禷”，以“告”释“祰”。声中有义。

②禬之祝号：引自《周礼·春官·诅祝》。原文是：“诅祝，掌盟诅类造攻说襘禜之祝号。”盟诅，犹盟誓，大事叫盟，小事叫诅。类（類），后作禷。造，后作祰。攻，祭名，鸣鼓攻逐。说，祭名，以辞责之。

【译文】

禬，聚合幸福的祭礼。由示、由會会意，會也表声。《周礼》说：“诅祝的职务是主管祝颂禬祭等等的祷告 呼号。”

禪（禅） 祭天也 ^① 。从示，單声。 时战切（shàn）

【注释】

①祭天：徐灏《说文解字注笺》：“封、禅对文，云祭天者，浑举之词耳。”对举，禅是祭天，封是祭地。

【译文】

禪，祭天地。从示，單声。

禦（御） ^① 祀也。从示，御声。鱼举切（yǔ） ^②

【注释】

①禦：徐灏《说文解字注笺》：“戴氏侗曰：‘祀以禦沴（lì，灾害不祥之气）也。引而申之，凡捍禦皆曰禦。’禦者禦之使不至，禁者禁之使不行。皆始于巫祝之为，故从示。”

②鱼举切：今读依《集韵》牛据切，音yù。

【译文】

禦，抵禦灾祸的祭祀。从示，御声。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 、 。

[䄆] ^① 祀也。从示， 声。 古末切（guò） ^②

【注释】

① ：朱骏声《说文通训定声》：“ ，刮除灾祸之意。”

②古末切：今读依《广韵》户括切，音huó。

【译文】

，刮除灾祸的祭祀。从示， 声。

禖 ^① 祭也。从示，某声。 莫杯切（méi）

【注释】

①禖：《玉篇·示部》：“禖，求子祭。”《礼记·月令》：“是月（指仲春之月）也，玄鸟（燕子）至。至之日，以太牢（同时用牛、羊、猪作祭品）祠于高禖（先祖的禖神，高，敬词；一指郊禖）。”春天燕子飞来，筑巢生育，人们就把这个时令当作求子之祭的最佳时令。原本作媒，媒人。为了把媒人神化，变媒为禖。就其实体言，是禖神；就其行为言，是禖祭。

【译文】

禖，求子的祭祀。从示，某声。

祭具也 ^① 。从示，胥声。 私吕切（xǔ）

【注释】

①祭具：王筠《说文解字句读》：“（祭具）犹言祭品也。”《山海经》：“糈用稌米。”注：“糈，祭祀之米。”徐灏《说文解字注笺》：“凡神事多从示。此与柴作祡、脤作祳之类皆同一例。”这里的祭具，即祭品，是特指用来祭祀的糈米。杨树达《积微居读书记·说文求是》：“指其物则为糈，举其为事神之具则为 。”

【译文】

，祭祀的用品。从示，胥声。

祳 社肉 ^① ，盛以蜃 ^② ，故谓之祳。天子所以亲遗同姓 ^③ 。从示，辰声。《春秋传》曰 ^④ ：“石尚来归祳。” ^⑤ 时忍切（shèn）

【注释】

①社：指祭祀土地神。

②蜃（shèn）：蚌类大蛤蜊。此指蚌类祭器。

③亲遗（wèi）同姓：郑知同《说文解字商义》：“当是‘遗亲同姓’倒文。”郝懿行《尔雅义疏上四·释亲》：“云‘族晜弟之子相谓为亲同姓’者，是四从兄弟同出高祖者也。”

④《春秋传》：指《左传》。王筠《说文解字句读》：“《定十四年经》文。言传者，谓据左氏本，不据公羊、穀梁之经也。”“凡引经而言传者，皆放此。”

⑤石尚来归祳：原文是“天王使石尚来归脤”。脤汉作祳，古以肉为义，汉以祭为义，脤、祳古今字。

【译文】

祳，祭过土地神的肉，用俗名大蚌蛤的蜃做的祭具装着，所以叫它祳。这是天子用来赠送给他那同出高祖的兄弟们的礼物。从示，辰声。《左传》说：“天王使他的士人石尚来归献祭肉。”

祴 宗庙奏祴乐 ^① 。从示，戒声。 古哀切（ɡāi）

【注释】

①祴乐：《周礼·春官·笙师》：“以教祴乐。”郑玄注：“祴乐，祴夏之乐。宾醉而出，奏祴夏。祴之言戒也。”按，《祴夏》为古乐章《九夏》之一。用以节制醉客归去的行步。

【译文】

祴，宗庙里演奏的古乐。从示，戒声。

禡（祃） ^① 师行所止 ^② ，恐有慢其神 ^③ ，下而祀之曰禡。从示，馬声。周礼曰：“禡于所征之地。” ^④ 莫驾切（mà）

【注释】

① ：祭名，有三说：一、祭群神。《诗经·大雅·皇矣》：“是类是 。”《传疏》：“或类 皆祭天神及日月、山川之神。”二、祭军法创始者。朱熹集传：“至所征之地而祭始造军法者，谓黄帝及蚩尤是也。”三、祭馬神。《汉书·外戚叙传》应劭注云：“ 者馬也。馬者，兵之首，故祭其先神也。”

②师：军队。所止：止息的地方。

③慢：怠慢。

④ 于所征之地：引文语见《礼记·王制》。

【译文】

禡，军队行进到了止息的地方，担心怠慢了那里的神，就下馬祭祀它们，叫禡。《礼记·王制》说：“在征伐的那个地方举行禡祭。”

禂 祷牲馬祭也 ^① 。从示，周声。《诗》曰：“既祃既禂。” ^② ，或，从馬，壽省声 ^③ 。 都皓切（dǎo）

【注释】

①祷牲馬祭：祷牲祷馬（马）之祭。《周礼·春官·甸祝》：“禂牲禂馬。”杜子春云：“禂，祷也。为馬祷无疾，为田祷多获禽牲。”

②既祃既禂：语见《诗经·小雅·吉日》。今本作既伯既祷，伯是祃的假借字。

③壽省声：壽本“从老省， 声”。

【译文】

禂，为馬壮牲多而祈祷的祭祀。从示，周声。《诗经》说：“已经举行了祃祭，又为马壮牲多而祈祷。” ，禂的或体，从馬，壽省声。

社 地主也。从示，土 ^① 。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。” ^② 周礼：二十五家为社，各树其土所宜之木。 ^③ ，古文社。 常者切（shè）

【注释】

①从示，土：徐锴本作从示，土声。社属禅纽，上古读如透纽，社、土音极近似，故土可为社声。

②共工之子句龙为社神：语见《左传·昭公二十九年》。原文：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社。”孔颖达疏：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州（指平水土），故祀以为社。”

③ ：社必树木，故社字古文从木。

【译文】

社，土地的神主。从示，土声。《左传》说：“共工的儿子句龙做土地神。”周朝的礼制规定：二十五家立一个社，各自种植那里的土地所适宜生长的树木。 ，古文社字。

【参证】

甲文作 ，金文作 。郭沫若《甲骨文字研究》：“（甲文）土为古社字。”

禓 道上祭。从示，昜声。 与章切（yánɡ）

【译文】

禓，路途上的祭祀。从示，昜声。

[祲] 精气感祥 ^① 。从示，㑴省声。《春秋传》曰：“见赤黑之 。” ^② 子林切（jīn） ^③

【注释】

①精气：指阴阳之气。《周礼·春官·眂 》郑玄注：“ ，阴阳气相 （侵）渐成祥者。”感：感应。 与祥皆兼吉和凶。

②见赤黑之 ：语见《左传·昭公十五年》。原文：“吾见赤黑之 ，非祭祥，丧气（象征死人的妖气）也。”按，赤代表火，黑代表水。赤黑之 ，表示水火相遇，势不两立。

③子林切：今读依《广韵》子鸩切，音jìn。

【译文】

，阴阳二气互相感应渐渐形成的表示吉凶征兆的云气。从示，㑴省去中间的巾为声。《左传》说：“看见赤色和黑色的妖气。”

禍（祸） 害也，神不福也 ^① 。从示，咼声。 胡果切（huò）

【注释】

①福：佑助。

【译文】

禍，禍害，神明不给帮助。从示，咼声。

【参证】

甲文作 ，金文作 。

祟 神祸也。从示，从出 ^① 。 ，籀文祟，从 省 ^① 。 虽遂切（suì）

【注释】

①从示，从出：徐锴《说文解字系传》说：“祟者，神自出之以警人者。”所以从示，从出。

②从 （dǎo）省：徐灏《说文解字注笺》：“籀文，从 （祷）省者，因祟而祷也。”

【译文】

祟，鬼神给人的灾祸。由示、由出会意。 ，籀文祟字，由 省去左部与祟会意。

䄏 ^① 地反物为䄏也 ^② 。从示，芺声。 於乔切（yāo）

【注释】

① （yāo）：段玉裁《说文解字注》：“ ，省作祅，经传通作妖。”

②地反物为 ：语见《左传·宣公十五年》。杜注：“群物失性。”为，意义十分广泛的动词，这里指“发生”。

【译文】

䄏，土地违反群物的常性，就会发生妖怪。从示，芺声。

祘 明视以筭之 ^① 。从二示。《逸周书》曰 ^② ：“士分民之祘 ^③ ，均分以祘之也。”读若筭。 苏贯切（suàn）

【注释】

①视：桂馥《说文解字义证》：“视当为示，经典多借视为示。”筭（suàn）：古计数的工具，算筹，这里用作动词。

②《逸周书》：姚文田、严可均《说文校议》：“引《逸周书》者，盖在亡篇。”

③祘：此指赋税。

【译文】

祘，明白指示人来计算它。由两个“示”字会意强调“明视”的意思。《逸周书》说：“士人分配百姓的祘，是说均匀地分配来计算它。”音读像“筭”字。

【参证】

叶德辉《说文读若考》：“祘即筭之本字。《竹部》：‘筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。’”徐灏《说文解字注笺》：“祘疑即古筭字，盖象筭筹纵横排列之形。戴侗引蜀本《说文》作 ，即祘之异体，缘古文上字或从一，或从二，遂书作祘，而与二示相似耳。”

禁 吉凶之忌也。从示 ^① ，林声。 居荫切（jìn）

【注释】

①从示：从字源上说，禁是对鬼神为祸的避忌，所以从示。后来泛指为不论吉凶，凡是法令习俗予以制止、避忌的事。

【译文】

禁，有关吉凶之事的避忌。从示，林声。

[禫] ^① 除服祭也。从示， 声。 徒感切（dàn）

【注释】

① ：《仪礼·士虞礼》：“中月而 。”注：“中犹间也。” ，祭名。与大祥（父母死去两周年的祭祀）间一月，凡二十七月。 之言澹澹然平安意也。郑玄以为：二十五月为大祥，中间间隔一月，二十七月奉行 祭。

【译文】

，是服丧二十七月之后丧家除去丧服的祭祀。从示， 声。

文六十 重十三

三 天、地、人之道也 ^① 。从三数 ^② 。凡三之属皆从三 ^③ 。 ，古文三，从弋 ^④ 。 稣甘切（sān）

【注释】

①天、地、人：本书“王”字说解引董仲舒说：“三者，天、地、人也。”

②三数：三画的意思。

③凡三之属皆从三：三有首无群，此处不应单立部首。

④从弋：参“一”条。

【译文】

三，天、地、人的道数。由三画构成。大凡三的部属都从三。 ，古文三字，从弋。

【参证】

三是数名，纯符号指事。不说数名，而说天、地、人之道，许君意在阐述董仲舒之说。参下“王”条注释①所引《春秋繁露》原文。

文一 重一

王 天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。” ^① 孔子曰：“一贯三为王。” ^② 凡王之属皆从王。 ，古文王。 雨方切（wánɡ）

【注释】

①“古之造文者”五句：董说引自《春秋繁露·王道通三篇》。今本原文：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也。而连其中者，通其道也。取天、地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？”

②一贯三为王：孔说未详所出。

【译文】

王，天下归趋向往的对象。董仲舒说：“古代创造文字，三画而又用竖线连接其中，叫王字。三横画，代表天道、地道、人道，而又能同时通达它的，就是王。”孔子说：“用一贯三就是王。”大凡王的部属都从王。 ，古文王字。

【参证】

甲文作 、 ，金文作 。吴其昌《金文名象疏证兵器篇》：“王字之本义斧也。”象无柄斧钺，其头刃部朝下放置。用以象征权力。甲文比较早期的写法作 和 ，刀刃部作弧形。 vXy0b/MgwikbDkq3ylTSrz5i6lmWjh8I1mTcSVHFNNd7Xf55V2OXcyLoUZ1MaoE5