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不要醉酒，醉酒能使人放荡乱性，却要让圣灵充满。应当用诗章、圣诗、灵歌，彼此呼应，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。还要存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，好像顺服主一样。因为丈夫是妻子的头，好像基督是教会的头。基督又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要照样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己，为的是要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以作荣耀的教会归给自己，什么污点皱纹等也没有，而是圣洁没有瑕疵的。丈夫也应当这样爱妻子，好像爱自己的身子一样。爱妻子的，就是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，好像基督对教会一样，因为我们是他身上的肢体。为了这缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。无论怎样，你们各人都要爱自己的妻子，好像爱自己一样。妻子也应当敬重丈夫。
（本书引用的圣经经文，采用圣经新译本）
[1] 我，提姆，用自己的声音写这本书，因为这本书的大部分内容是基于1991年秋天我在纽约救赎主长老教会为期九周的系列讲道。然而，这本书也是 两个人 在三十七年婚姻生活中共同经历、对话、思考以及真正去研究、教导和辅导的产物。凯西和我一起逐渐认识婚姻。连那九篇讲道也是合作的成果：我们一起努力学习和理解，什么是基督里的婚姻。我只是作报告而已。
[2] 凯西十二岁的时候，给C.S.路易斯写了一封信，并收到路易斯的回信。这封信，她粘在自己那本《纳尼亚传奇》的封面内页上。路易斯给她写的四封信（《致凯西·克里斯蒂》）收录于路易斯的《致孩子们》（ Letters to Children ）以及《C.S.路易斯书信集》（ Letters ofC.S.Lewis ）第3卷。
[3] C.S.路易斯，《痛苦的奥秘》（ The Problem of Pain ,HarperOne, 2001,150）。有趣的是，路易斯本人正是凯西和我的“神秘之线”的重要组成部分。
[4] 《稳固根基》（ How Firm a Foundation ）由约翰·里朋（John Rippon）创作于1787年。
[5] 这本书必然涉及今天教会和社会中两个最具争议的问题：性别角色和性。我们依据的经文主要是《以弗所书》5章和《创世记》2章，这两章经文是今天的神学争议热点。这些经文里的术语，如“作头”和“帮助者”，其内涵和现实意义受到广泛而热烈的讨论。具体的问题包括：男女在婚内是否有明确的性别角色，女性是否应当给予丈夫婚内的最终权威？第二个问题是关于同性婚姻。在这个问题上，经文本身是明确无误的。圣经明确认可异性之间的结合，并且严禁同性性行为。实际上，我们会看到，合乎圣经的婚姻的一个主要目的，就是建造深刻的、跨性别的伴侣关系。然而，在我们的社会中，很多人倡导同性婚姻权，并且这种观点正在成为喧嚣至上的主流思想。
写一本论婚姻的书，若不去处理这些问题的实际假设，是不可能的。根本不可能保持中立。因此，本书就男性的领导地位、性别角色和同性恋等问题，谨慎地表达了传统基督教的观点。脚注解释了我们为什么采取这些立场的圣经依据。然而，脚注不可能无所不包。这本书的意图不是讨论所有观点，回应一切有力反论。不，我们的目的是在书里尽量周全地陈述这些观点， 使用 这些观点，以表明这些观点如何适用于实际的婚姻生活。同时，我们鼓励读者接受这些观点，并在他们思考婚姻生活前景时加以验证。
[6] 我很清楚，我所讲的信条（圣经关于性和婚姻的教导是前后一致、极具智慧的）一直遭到流行文化的猛烈抨击。Jennifer Knust所著的 Unprotected Texts:The Bible's Surprising Contradictions About Sex and Desire （HarperOne,2011）就是一个例子。Knust说，圣经先是接受多配偶制和卖淫制度（旧约某些章节），然后又加以禁止（新约某些经文）。她的结论是：因此，总体而论，圣经在性和婚姻问题上，没有提供前后一致的教导。
例如，在引言里，她写道：“圣经不反对卖淫，至少不是一贯地反对。例如，圣经里以色列人的先祖犹大外出经商的时候，在路上招妓，并不以为羞耻……只是后来，当他听说这个‘妓女’实际上是自己的儿媳他玛，才勃然大怒……圣经是否反对妓女或卖淫行为？不见得……”（3页）但圣经作者记录下某些人的行为，并不意味着圣经作者提倡这种行为。Knust应当知道，希伯来学者Robert Alter在其经典著作《圣经的叙事艺术》（ TheArt ofBiblical Narrative ,Perseus Books,1981）中详细地解释了《创世记》38章与39章是紧密联系的，而39章是讲约瑟拒绝与他主人的妻子行淫。Alter的结论是：“我们从犹大的故事来到约瑟的故事，看到一个鲜明的对比，一个故事是讲一个人克制不住性欲而导致赤裸羞耻，另一个故事则是讲一个人看似失败却因克制性欲而最终得胜。”作为希伯来文学专家，Alter并不认为《创世记》作者不反对卖淫。《创世记》的叙述者特意把38章犹大的行为与39章约瑟的行为加以对比，又说婚外性行为是“极恶的事”，“得罪神”（创39∶9）。女权主义者说《创世记》认可卖淫和多配偶制，却无视《创世记》叙事中的卖淫和多配偶制给所有相关者带来极大的悲惨，我认为，这说明当代流行文化的倡导者还没有学会如何读故事。
Knust所引用的这些经文，我本人已经学习并公开教导四十年了。并且有许多优秀学者，以及普通人，凭借常识，反对Knust对这些经文的所有解读。奇怪的是，Knust并没有给读者一丝暗示，让读者知道这些反对意见的存在。甚至当她作品的某些地方（例如她对《创世记》38章的解读）遭到整个圣经研究学术界（从自由派到保守派）的一致反对时，她也丝毫没有提到过这些反对的声音。我发现这是绝大多数攻击“圣经关于性爱的教导”的谈话、书籍和文章的通病。