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3.1 孔子谓季氏：“八佾 [1] 舞于庭，是可忍 [2] 也，孰不可忍也？”
[1]八佾：古代舞蹈奏乐，八个人为一行，一行为一佾。八佾是八行，八八六十四人。
[2]忍：狠心。
孔子说季氏：“在自己的庭院里演奏八佾舞，这样的事都能狠心做出来，还有什么事不可以狠心做出来呢？”
如何看待孔子维护周礼？
孔子非常重视维护周礼。礼是用来维护社会秩序。孔子不反对对礼做一些温和的改革（即损益），但他反对肆意地践踏和破坏。如果礼遭到破坏，社会秩序就会陷入混乱，天下人都坠入劫难。但是，在孔子那个时代，社会正发生着巨大的变化。由于铁器普遍使用，生产力的提高，旧的生产关系必然遭到冲击。先是天子权力旁落，后来诸侯失权，后来发展到大臣掌权，家臣执国命。原来的那一套维护等级的礼仪制度自然就名存实亡。孔子如此坚持周礼，代表着那时候一部分人的心态。
此处孔子从哪个角度来指责季氏悖礼行为？
季氏在自家的庭院里演奏八佾，而八佾是只有天子才能享受的舞蹈，季氏的行为是明显的僭越。孔子指责季氏悖礼行为，落脚在拷问季氏心之忍与不忍。“心为身之主。”一个人忍心还是不忍心做某件事，与此人的品德有关。孔子是从根子上来批评季氏的悖礼行为，当然也希望季氏能够自我反省。
3.2 三家 [1] 者以《雍》 [2] 彻。子曰：“‘相 [3] 维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
[1]三家：鲁国当政的三卿。
[2]《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
[3]相：助祭之人。
三家在祭祖时唱着《雍》来撤祭品。孔子说：“《雍》中唱道：‘前来助祭的都是诸侯，周天子在严肃静穆地主祭。’三家祭祖的大厅哪一点配得上呢？”
在这里，孔子从什么角度来指责三家的悖礼行为？
孔子在此采用循名责实的方法，来指责三家悖礼行为。三家在举行家祭的时候，竟然唱着《雍》来撤祭品。而《雍》中所唱的内容，是有关天子的祭祖活动。三家所做的事，与《雍》中所唱的内容，明显不相符合。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何 [1] ？人而不仁，如乐何？”
[1]如……何：古汉语中常用短语，意思是对（拿）……怎么办。
孔子说：“人如果不讲仁德，能拿礼仪怎么样呢？人如果不讲仁德，能拿音乐怎么样呢？”
人懂礼仪规范，有音乐造诣，都是层次高的表现，为什么不讲仁德，这些知识和能力都不值一提？
世上的礼仪或音乐是人表现于外的东西，它们都来源于人的生命。人在交往中，通过对生命的体认，然后有了礼仪，其目的是为规范人的行为。人在交往中，为了加强情感的交流，于是有了音乐，其目的是安顿人的生命。总之，礼仪与音乐都是体验生命而来，并随人的生命不断演变。因此，人在掌握礼仪和音乐方面知识和能力时，应该要时时回溯人的生命，即对仁德的追求，然后才能使礼仪和音乐保持真实意义。
3.4 林放 [1] 问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易 [2] 也，宁戚。”
[1]林放：鲁国人。
[2]易：礼数周到。
林放问礼的根本。孔子说：“你问的这个问题意义重大。礼与其外表奢华，宁愿节俭；丧礼与其礼数周到，宁愿有真正的悲哀。”
林放问“礼的根本是什么”，为什么会得到孔子的称赞？
林放问礼的根本是什么，孔子说“大哉问”，对林放的提问大加赞赏。礼是由人情实际而来。譬如说，长辈与晚辈交往，为了交往顺畅而持久，规范双方交往行为非常必要，于是人们根据生命体验而制订长幼交往之礼。礼制订出来，有内容，有形式。内容是人的生命体验，形式是生命体验的承载物或仪式。形式是用来表现内容，内容通过形式来表现。两者不可偏废。人们所能感受到的是礼的形式，应该由形式去体察内容。但现实生活中，人们常常只注重形式，而忽略内容。林放在此问“礼之本”，就是要人追问礼背后的内容。因此，孔子对他的提问大加赞赏。
对于礼的内容和形式，孔子是什么态度？
如前所言，礼有内容，有形式，两者不可偏废。最理想的状况是“文质彬彬”，即内容与形式相得益彰。但有时候受条件限制，只能有所侧重。在孔子看来，宁愿要内容，形式可以简单一些。孔子在此先说总的礼，后举丧礼为例，都是强调这一点。由此也可以看出，中国文化尤其重视实质内容。
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡 [1] 也。”
[1]亡：同“无”。
孔子说：“文化落后的国家有国君，不如文化先进的国家没有君主。”
孔子说的这番话是要表达什么意思？
这里的夷狄与诸夏，与地域无关，与种族无关，与文化有关。诸夏代表着高层次文化，夷狄代表着低层次文化。一个人或一个民族的文化层次高低，不是一成不变的，就看其行为是否符合道义。董仲舒《春秋繁露》说：“《春秋》无通辞，从变而移。”诸夏之人做了无道之事，变得没有文化，就成了夷狄之人；夷狄之人做有德之事，变得有文化，就成了诸夏之人。康有为说：“当其如此也，唯德是亲。故夷狄而有德，则中国也；中国而不德，则夷狄也。……盖孔子之言夷狄、中国，即今野蛮文明之谓。”
细细体会孔子这句话，他说出了一个价值判断，不是慨叹当时现实。人自动物进化而来。人超越动物，在于人有文化。文化使人活得更像人。人的文化有一个逐渐发展过程——即从夷狄走向诸夏的过程。在这个过程中，出现了政府和国君。政府和国君是人类文化发展到一定阶段的产物，也必将随着人类文化的发展而消亡。人类早期是处在无政府和无国君的状态，在处理人与自然、人与人之间关系时，造成许多不便，于是有了政府和国君。在人类文化不够完善的时候，人不得不依靠政府和国君来治理人群。政府和国君是人类文化的一部分。人类有政府和国君，从某种角度来说，增加了自身治理的成本，是不得已而为之。等到人类文化发展到完善阶段，人人都是平等的主体，政府和国君也就自然消亡了。因此，孔子所说的“诸夏之无君”，实际上表达了人类的一种政治理想。
这种思想在孔子时代并不孤立。《礼记·礼运》提到“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”在“大同”社会里，几乎看不到君的影子。《周易·乾》中说：“用九，见群龙无首，吉。”“群龙”是指社会素质普遍提高，人人都成了“龙”。“无首”就是“无君”。《周易》称这种情况为“吉”，是亮明了作者的观点。这种“无君”状态，在现实中也能见到一些影子。据说，在某些高校的学院里，由学院里的几位教授轮流做院长。在这样的环境中，官文化不是特别浓厚。我们不要怀疑：孔子的思想有这么先进吗？美国学者赫伯特·芬格莱特说：“孔子思想中有着十分重大的类似于西方新思想的成分。”
3.6 季氏旅 [1] 于泰山。子谓冉有 [2] 曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
[1]旅：动词，祭山。
[2]冉有：孔子学生冉求，字子有。
季氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他们吗？”回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！竟然连泰山之神还不如林放那么懂礼吗？”
此处孔子说泰山之神不如林放懂礼，是要表达什么意思？
祭泰山之神，是天子做的事。现在季氏竟然祭泰山，是明显的不懂礼数行为。如此僭越，泰山之神是不会享用的。季氏的行为好像是欺负泰山之神不懂礼数一样。林放曾问孔子“礼之本”，说明他懂礼。说泰山之神不及林放懂礼，实际上是批评季氏破坏周礼。在这里，孔子先是责备学生冉求没有阻止，后来发出无可奈何的感叹，说明孔子对于践踏周礼的行为痛心疾首。
3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么地方要争的。如果一定要有所争，那就是比赛射箭吧！但是，君子在比赛射箭时候，相互作揖，然后登堂；射完后作揖喝酒。就是比赛也显出君子风范。”
君子为什么无所争？
所谓“争”是争强好胜，是要比一个高低输赢。《松阳讲义》说有三种人，看起来也是无所争，但都不是君子：“世间有一等人，唯知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论；此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，唯知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争；此夫子所谓乡原，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。……亦非君子也。”
那么，什么是君子呢？君子只管按照自己的生命条理，最大限度地发挥自己的生命能量，争取做到全面的实现自我。他没有必要与人争强好胜，也没有必要为自己争名夺利。由此可见，说“君子无所争”，并不是否定人的奋发有为和积极进取，是要人做好自己，不要有一个与人比的心态。其实只要一个人按照生命的条理，发挥出自己的生命潜力，他就是对家人、对社会、对国家、对人类做出了贡献。周围人也不会亏待他，他的利益、名声、地位都会有的。君子虽无所争，却收获多多。正如老子所言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（《老子》第7章）西方学者马斯洛曾说过，人有五种需求，即生理需求、安全需求、合群需求、尊重需求和自我实现需求。前四种需求都是低层次的，只有自我实现需求是高层次的。君子实际上就是追求自我实现的人。
在与人竞争中，君子是怎么做的？
理想的状态是人人都是君子，这样人人只要做好自己，就可以了，确实不需要什么竞争。但是，落到现实层面，不能保证人人都是君子，人与人之间难免有竞争。如果完全取消竞争，就无法推动社会向前发展。中国社会在“文革”时期，就有取消竞争的意思，结果造成国民经济到了崩溃边缘。在当下社会里，学生考试有排名，官场选拔要优胜劣汰，竞争几乎无处不在。但是，君子就是在不得不与人竞争的时候，也要保持君子的风度。孔子在这里举出射箭的例子，说明人在竞争之中，要公平公正，要相互尊重，要讲究礼仪规范。在尽可能发挥自己的水平的同时，要有绅士的雅量。
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩 [1] 兮，美目盼 [2] 兮，素以为绚 [3] 兮。’何谓也！”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起 [4] 予者商也！始可与言《诗》已矣。”
[1]倩：面颊长得好。
[2]盼：黑白分明。
[3]绚：有文采。
[4]起：凡人病困而愈谓之起，这里意指使人从困惑中清醒来。
子夏问道：“‘一笑脸上有酒窝，双眼黑白分明真好看，白色底子上油彩。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后再描绘。”子夏说：“那么，是不是礼乐是产生在仁义之后呢？”孔子道：“对我有启发的人是卜商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”
孔子为什么用“绘事后素”来总结子夏所说的三句诗？
子夏所说的三句诗，是对美女的描绘。美女这样漂亮，与她的化妆有关。因此，孔子回答转到美女的化妆上来，说是先打上白色的底子，再涂上绚丽的油彩。这意思是说，人光鲜的外表必须要由丰富的内涵作铺垫。
孔子为什么说现在可以与卜商讨论《诗经》了？
子夏由孔子所说的一句话，联想到人表现在外的礼乐，也应该由内在的仁义来作为支撑。子夏对《诗经》所揭示的道理，能够由此及彼，举一反三，用来思考人生与社会问题，正符合孔子有关学习《诗经》的主张。孔子主张学习《诗经》要活学活用。如他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（13.5）因此，孔子说现在可以与卜商讨论《诗经》了。
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞 [1] 不足征也；殷礼，吾能言之，宋 [2] 不足征也。文献 [3] 不足故也。足，则吾能征之矣。”
[1]杞：国名，夏禹的后代。
[2]宋：国名，商汤的后代，故城在今日河南商丘市南。
[3]文献：包括历史文献和当时的贤者。
孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者口述不够的缘故。如果有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
讨论夏、商礼仪制度，为什么不能引用历史文件和当时贤者口述？
孔子所说的“文献”，包括历史文件和当时贤者口述。对于夏、商之礼，孔子是能说出其中的道理，但是不敢引杞国、宋国的历史文件和当时贤者口述来证明。这是因为杞国、宋国的历史文件和贤者口述不充分。由此可以看出，杞国和宋国并没有很好地保存原有的礼仪文化。在那个急剧变化的时代，像杞、宋这样的小国，要想原汁原味地保存自己的传统文化，真的不是容易的事。从另一个侧面也说明，孔子是一个严谨的人，不随便引用有缺陷的证据来为自己观点证明。
3.10 子曰：“褅 [1] 自既灌 [2] 而往者，吾不欲观之矣。”
[1]褅：古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。
[2]灌：祭祀中的一个节目。
孔子说：“褅祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
为什么孔子不将褅祭之礼从头看到尾？
褅祭之礼是天子举行的盛大祭礼。周公因为功劳至伟，被特许可以举行褅祭。但是鲁国后来的君主竟习以为常，总是照常举行。孔子看不下去了，看到第一个节目时，就不想再看了。孔子这是在表明自己的态度：他是不满意鲁国国王的僭越行为。
3.11 或问褅之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问褅之礼是怎么回事。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，就好像东西摆在这里一样！”边说，边指着手掌。
孔子说自己不知道褅之礼，是表达什么意思？
鲁国国王僭用褅祭之礼，孔子是反对的。现在有人向他请教有关褅礼的内容，孔子说自己不知道。孔子不是真的不知道，而是对鲁国国君那一帮人的愤慨。如果那一帮人知道褅祭之礼，一切都按礼来治理天下，那么治理天下就非常容易了，就像一个东西摆在手掌上一样。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与 [1] 祭，如不祭。”
[1]与：参与。
孔子祭祀祖先，就好像祖先真在那里一样；祭祀神的时候，也好像神真的在那里。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。”
孔子为什么强调“祭神如神在”？
如前所言，古人制订祭礼自有其初心，是要与先人进行交流，向先人表示决心，向先人检讨自己过错，向先人汇报自己的想法。如果不忘这个初心，那么祭祀活动越虔诚，对自我反省就越认真。孔子强调“祭神与神在”，是否真有鬼神不重要，这是一种神道设教。具体说来，参与祭祀活动时，人要全身心投入，就像真有鬼神存在一样，深刻反省。这样祭神才会真正触及人的灵魂深处，对人才有实际的效用。试想一下，清明节我们祭拜祖坟，如果心里横亘着一个没有祖先鬼魂的观念，那么我们还会在祖坟上认真地烧香、叩头吗？
3.13 王孙贾 [1] 问曰：“与其媚于奥 [2] ，宁媚于灶，何谓也。”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
[1]王孙贾：卫灵公大臣。
[2]奥：屋内西南角，古人以为那里有神。
王孙贾问道：“俗话说‘与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命’，这是什么意思？”孔子回答说：“不对；如果得罪了上天，祈祷谁也没有用。”
孔子对于祭神活动到底是什么看法？
王孙贾与孔子的这番对话的具体语境，我们已不得而知。王孙贾说的“与其媚于奥，宁媚于灶”，可能是流行于当时人口头的俗语。王孙贾用它来意指什么，今天我们无法确切知道。但说这样话，就是有一个计较心，而且是想从祭神中收获更多。孔子直接指出他的出发点不对，指出获罪于天，祈祷什么也没有用。天是万物源头，是产生万物的天理。如果违背天理，那么任何祈祷都没有用。由此可以看出，孔子不反对人们祭神祈祷，这只是神道设教而已，祭神的核心意思是要人循理而行。
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度是借鉴了夏、商二代的，内容是那么丰富啊！我的主张是以周礼为基础。”
孔子的“从周”是什么意思？
孔子是继周之后，要开辟一个新时代。有学者指出，孔子创作《春秋》，就是要继周而有所作为。周朝的文化是继承发展夏、商二代而来，孔子想要有所作为，必然要在周文化基础上有所创新，这就是孔子所说的“从周”。
3.15 子入太庙 [1] ，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子 [2] 知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
[1]太庙：古代开国之君叫太祖，太祖之庙叫太庙。
[2]鄹人之子：孔子父亲叔梁纥曾作过鄹大夫，被称为鄹人。鄹人之子就是指孔子。
孔子来到周公庙，每件事都要问。有人就说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？他到太庙，每件事都要问。”孔子听到这话后，说：“这样做恰恰是符合礼仪要求的。”
孔子在当时是以知识渊博而闻名，但他到太庙为什么每件事都要问？
有人认为，孔子进入太庙，有些事虽然知道，但也要问一问他人，显示自己谦虚的态度。这样理解孔子的“每事问”，当然是错误的。如果孔子有意显示自己的谦虚，那说明圣人有些做作。我们认为，孔子“入太庙，每事问”，有两点需要解释。其一，太庙里事与祭祀有关，而祭祀在孔子那个时代是大事。《左传》里就说过，国家大事只有“祀与戎”。因此，孔子进入太庙，自然是慎之又慎，体现出他对太庙里的一切都高度重视。其二，十里不同风，五里不同俗，古人讲究入乡问俗。因此，孔子的这种“每事问”，恰恰是符合礼仪的规定。从孔子身上，我们学到两点，一是要认真对待自己遇到的一切，不要想当然地做事；二是要多多请教他人，每时每刻都是自己学习的机会。
3.16 子曰：“射不主皮 [1] ，为力不同科 [2] ，古之道也。”
[1]皮：用皮作的箭靶子。
[2]同科：同等。
孔子说：“射箭不以射穿箭靶为主，因为各人的力气不一样，这是古代的规矩。”
从孔子谈论射箭的言语中，我们体会到什么样的做人原则？
古人射箭，有文射，有武射。武射是一种武术技巧，是要达到杀伤敌人的目的，当然是要既准且狠。文射是一种修身方法，其重点不在于射穿箭靶，而在于射中靶心。能否射中靶心，就看射者能否保持平和心态，调摄呼吸，身心相应。因此，古人将射箭当作修身的一种方法。古代读书除读经典外，还要习六艺，射即是六艺之一。孔子在这里所说的射是指文射，与现代奥林匹克运动会上的射箭相似。读书人射箭，不在于有多大的力度，关键是看射箭的准度。孔子在这里强调了武射与文射的区别，要他的学生将注意力放在如何提高射箭的准度上面来。
从孔子谈论射箭的这一番话中，我们可以得到做人的启发。每个人的气力有大有小，我们不要在气力上与人争较短长，人人只要将自己的能量发挥出来就好。关键是我们发力要有准度，人加强自我修养，就是用来提高发力的准度。我们平时说话做事要符合天理，这就是我们发力的准度。
3.17 子贡欲去告朔之饩羊 [1] 。子曰：“赐也！尔爱 [2] 其羊，我爱其礼。”
[1]告朔饩羊：古代的一种制度。每逢朔日（即农历每月初一），诸侯便杀一只活羊于庙，然后回到朝廷听政。
[2]爱：可惜的意思。
子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊省去而不用。孔子说：“赐啊，你可惜那只羊，我可惜那种礼。”
既然当时在鲁国，告朔之礼徒有形式，孔子为什么反对子贡去掉这种仪式？
子贡认为，既然鲁国的告朔之礼已经名存而实亡，那就连那形式性的饩羊也一并撤销，省得浪费钱财，瞎耽误工夫。但是孔子却认为，鲁国的告朔之礼虽然一时徒具形式而无实质内容，但是保留这个形式，也许会提醒后人由形式而恢复内容。从这里可以看出两点：其一，孔子对于周礼有更多的情怀。对于周朝传下来的文化遗产，子贡似乎弃之如敝屣，毫不可惜，而孔子是希望尽可能地保存。孔子的这个情怀，来源于他对周礼的深刻理解。其二，孔子强调形式也很重要。任何事均有内容，有形式。此两方面相辅相成。一定内容，要以一定形式来表达；一定形式，要有一定内容来支撑。太重视形式而忽略内容，当然不可取。但在现实生活中，人偏于重视实质内容，认为形式的东西毕竟是形式，容易忽略形式的作用。其实我们做事，一定的形式是必不可少的。譬如，现在中国官员任职，都有一个将手放在《中华人民共和国宪法》上宣示的仪式。虽然这只是一个形式，但对于官员本人和观看这个仪式的观众，都是一次宪法教育。
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“我服事国君，一切按照臣子的礼节去做，别人却以为我在谄媚。”
为什么孔子“事君尽礼”，他人却“以为谄”？
人天生就有追求平等的趋向。当人感到自己受到不平等对待时，心中就会涌起耻辱感，就会做出必然的反应。但是人类要结成社会。社会要运作，必须分出等级。譬如，政府部门有管理者和被管理者，管理者是发布命令的，被管理者是听从命令的。在权力上，两者是不平等的。如果在权力上追求绝对的平等，那政府政令将无法下达。于是，礼便产生了。礼规定了交往双方各自应尽的礼数。礼与法不同。法是处在上位的人制定的，带有一定的强制性，不如此便有相应惩罚。礼是约定俗成的，是在互动过程中形成的。大家都是按礼而行，似乎都是心甘情愿。因此，礼的出现使看似不平等的人际交往，变得和谐起来。正如1.12中所说：“礼之用，和为贵。”譬如，饭店的服务生要对顾客鞠躬行礼，给人感觉服务生对顾客要低人一等，但想到这是服务生对顾客应尽之礼，那么服务生鞠躬也就坦然了。由此可见，礼在现实生活中所起的润滑作用，再怎么强调也不过分。孔子特别重视礼，也是因为他看到礼的妙处。孔门重视礼的教育。孔子对儿子说：“不学礼，无以立。”（16.22）他教学生六艺当中，礼就是其中之一。孔子自己对礼自然是精通，他本人就是礼的化身，他一举手一抬足无不中礼。孔子侍奉国君，完全是按礼而行，他全身心投入其中，并没有感到自己做错什么。但是在那些不懂礼之真谛、不懂礼之妙处的人看来，他似乎是在贬低自己的人格，是在对国君献媚。
3.19 定公 [1] 问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[1]定公：鲁君，名宋，昭公之弟。
鲁定公问：“君主如何使用臣子，臣子如何服事君主呢？”孔子回答说：“国君要按礼来使用臣子，臣子要忠心地服事君主。”
上一条语录是臣“事君尽礼”，这里是“君使臣以礼，臣事君以忠”，应怎样解释？
我们讲到臣子侍奉国君要尽礼，其实国君使用臣子也要以礼，因为“来而不往非礼也”。君臣按礼交往，双方均要做到“毋不敬”。“毋不敬”是《礼记》开篇第一句话。对于居上者而“为礼不敬”，孔子认为不足以观（3.26）。正是因为对双方均要求“毋不敬”，所以君臣虽然在权力上不平等，但在人格上是平等的。国君最容易犯的毛病就是依仗自己权力上的优势，而对臣子不敬，将臣子当作自己的奴仆，颐指气使，而不以礼使臣。因此，孔子特地突出“君使臣以礼”。臣“事君尽礼”，与“臣事君以忠”其实是一个意思。臣子对国君的尽忠，不是对他个人的尽忠，而是尽忠于集体事业。
3.20 子曰：“《关雎》 [1] 乐而不淫 [2] ，哀而不伤。”
[1]《关雎》：《诗经》的第一篇。
[2]淫：本义指雨下得过分。
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
孔子如此评价《关雎》是要表达什么意思？
《关雎》是一首写男女之情的诗歌。男女之情是人道之始。而这首诗所描绘的男女之情是“乐而不淫，哀而不伤”，非常符合儒家所提倡的中庸之道。因此，这首诗被编辑在《诗经》的开篇。孔子在这里充分肯定了人的情感。人是情感动物。情者真也，是人性的真实呈现。人的行动需要情感贯注其中。但是人的情感表现会有过或不及，这会反噬人的生命本身。因此，儒家提倡中庸之道，让人的情感受礼的节制，做到中和。《关雎》这一首诗正是表达了符合中庸之道的男女之情。因此，孔子赞美这首诗。
3.21 哀公问社 [1] 于宰我。宰我 [2] 对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
[1]社：土神叫社。此处指社主，即木制牌位。
[2]宰我：孔子学生，名予，字子我。
鲁哀公问宰我，社主是用什么木做的。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战栗。”孔子听到了这话，说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
孔子为什么说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”？
鲁哀公问宰我，夏、商、周三代的社主都是用什么材质做成的，宰我说夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。这样回答并没有错，但他不该说周代之所以用栗木，是要使人民战栗。这样的解释毫无文献根据，完全是穿凿附会。孔子知道这件事后，指出宰我的错误。而宰我还想做一些狡辩。于是孔子说了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子所说的这三个词，大致意思是差不多的，就是说宰我你错了，但不要再说了。一连用三个词来说这么一个意思，从侧面也可以看出孔子对宰我生气的态度。值得注意的是孔子处事的原则，即不纠结于已经发生过的事。过去的事已经发生，纠结于已发生的事，这是著了相，于事无补，反而影响当下。佛教提倡“不住相布施”，也是这个意思。
3.22 子曰：“管仲 [1] 之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 [2] ，官事不摄 [3] ，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门 [4] ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 [5] ，有反坫 [6] ，管氏亦有反坫。管氏而 [7] 知礼，孰不知礼？”
[1]管仲：春秋时齐国人，名夷吾，做齐桓公的宰相，成就齐桓公的霸业。
[2]三归：市租之常例是要归于公家。
[3]摄：兼职。
[4]树塞门：树，立也。塞门，用来间隔内外视线的一种东西。
[5]好：友好。
[6]反坫：用土筑成，形似土堆，筑于两楹之间，用以放置器物。
[7]而：假如。
孔子说：“管仲的器量小得很啊！”
有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏收取大量的市租，他手下的人从不兼职，怎么能说他节俭呢？”
“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫殿前立了一个塞门，管氏也立了一个塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假如说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
孔子为什么说管仲器量小？
管仲是我国春秋时期著名的政治家，帮助齐桓公成为春秋五霸之首。但是孔子却说管仲器量小。所谓器量小，就是格局小。管仲收取大量市租，不让自己的人兼职，与国王比排场，破坏了周礼，这些都证明管仲确实器量小。孟子也曾说到管仲的器量小。孟子提出的理由是：当时齐国算是一个大国，齐桓公对管仲又是那么信任，而管仲只是成就了齐桓公的霸业，并没有更进一步在齐国实行王道。
3.23 子语鲁大师 [1] 乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”
[1]大师：乐官之长。
孔子将演奏音乐的道理告诉鲁国的太师，说：“音乐是可以感受到的：开始演奏时，翕翕地热烈；接下来纯纯地和谐，曒曒地清晰，绎绎地不绝，最后完成。”
此处孔子对于音乐的描绘说明什么？
孔子向着鲁国的太师，来描绘音乐演奏，说明孔子有着精深的音乐造诣。在中国古代，礼仪与音乐密不可分。孔子知晓周礼，自然也精通音乐。而且在所有艺术门类中，音乐是与人的生命在形式上最为接近的。因此，古人特别重视对音乐的学习。
3.24 仪封人 [1] 请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧 [2] 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 [3] 。”
[1]仪封人：仪，地名。封人，官名，典守边疆的官。
[2]丧：失掉官位。
[3]木铎：铜质木舌的铃子。古代政府要发布什么事，便摇此铃，来召集听众。
仪地的边防官请求孔子接见，他说道：“所有到这个地方的有学问的人，我从来没有不和他见面的。”孔子的随从安排孔子接见了他。他出来后说：“你们这些人为什么还担心没有官位呢？天下黑暗日子已很长久，上天将以老先生作为导师。”
从仪封人的言行中可以看出：他是一个什么样的人？
仪封人是一个积极要求进步的人。仪是一个偏远的地方，当地文化可能比较落后，估计周围的人层次也不会高。这个仪封人没有满足于做自己的鸡头，凡是来到这个地方的有学问人，他都要见一见。这就是有进取心的表现。现实生活中，不少人只愿意同比自己水平低的人打交道（有人甚至只愿意同小猫小狗等宠物打交道），而不愿意同比自己水平高的人打交道。这是因为，同水平低的人打交道，自己处在高位，始终有一种居高临下的优越感；同水平高的人打交道，心理压力大，总害怕自己有差错、会出丑。但是，我们要知道，同水平低的人打交道，很难提高自己的水平，甚至还会降低自己的水平。俗话说“与臭棋篓子下棋，越下越臭”，讲的就是这个道理。同水平高的人打交道，自己的水平提高很快。想要不断提高自己的人，就是有进取心的人。
仪封人还是一个水平很高的人。也许是仪封人见过不少高人，故而他的水平也很高。他只与孔子见过一面，双方谈了一番话，出来就对孔子学生说：“你们这些人为什么还担心找不到工作？天下大乱已经很久了，终将走向有序。如何由大乱走向有序，将会以你们的老师作为导师。”他能说这一番话，说明他对当时天下形势是了解的，对于将来发展趋势也是明白的，更说明他是懂得孔子和孔子学说的人。甲要想理解乙，甲必须比乙水平高，或者双方水平接近，然后才有可能。譬如下围棋，要想理解某位国手弈出的一手棋，我们的棋力就必须比那位国手高或者相接近。孔子的水平高，这是毋庸置疑的。因此，我们说仪封人是一个高水平的人。
3.25 子谓《韶》 [1] ，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》 [2] ，“尽美矣，未尽善也”。
[1]韶：赞美舜的乐曲名。
[2]武：赞美周武王的乐曲名。
孔子评论《韶》，说：“美极了，而且好极了。”评论《武》，说：“美极了，但还不够好。”
为什么孔子对《韶》与《武》有这样不同的评价？
《韶》是歌颂舜的乐曲，《武》是歌颂周武王的乐曲。从艺术上看，这两支乐曲都很完美；但在内容上看，《韶》是好的，而《武》则有欠缺。《韶》好，因为舜从尧那里接班，实行的是禅让制，是一种平和的权力交接；《武》有欠缺，因为周武王是靠武力从殷纣王那里夺得天下。尽管周武王攻打殷纣王也是替天行道，也是为了拯救天下百姓，但是发动战争毕竟是要死人的，这就是孔子感到惋惜的地方。
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以 [1] 观之哉？”
[1]何以：以何，用什么。
孔子说：“居于上位的人不能宽宏大量，行礼的时候不能严肃认真，参加丧礼没有悲哀之情，那我用什么来看这种人呢？”
为什么当官的人“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”，孔子就觉得不值得看他一眼？
当官的人对下面人不能宽宏大量，说明他刻薄寡恩；行礼不严肃认真，说明他傲慢轻忽；参与丧礼都不悲伤，说明他麻木不仁没有同情心。当官者犯了这三条，不管他才能如何，都是不配处在官位的。孔子在此无非强调当官者要具备三项素质，即对人宽宏大量，做事严肃认真，要有一颗恻隐之心。