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不要从你以外去寻找真理，而要回归内心，因为真理住在人的内心；如果你发现你的本性飘忽不定，那便要远离自我，往前迈进，到那理性之光得着其亮光的源头。当你进入了内室，就进入了心门。欢喜进入内心而找不到邪恶的人是幸福的。
——奥古斯丁
幸福，不在偶然或意外中凭空而降；幸福乃是一种特定生活方式产生的结果，这种生活方式包括了纪律和自省，个人的满足感和安全感，灵里的平安和宁静，以及对旁人的影响力。因此，幸福不是一种时尚，也不是一个偶像，尽管现今社会中有很多人把“幸福”当作时尚或偶像来追求。
幸福，不是一个目的地，而是一趟有待完成的旅程。幸福绝不是“豁免痛苦”，否则，幸福就与享乐混为一谈了；世俗文化便经常将二者混淆。
那么，幸福究竟是什么？幸福就是能为自己营造福祉，同时为别人带来和谐与肯定，以及对周遭和属天事物有深刻的属灵洞见。不过，幸福也是难以捉摸的，它可能是暂时的，也可能是持久的状态；它可能是真的，也可能是假的。在所有的情感中，幸福感或许是最容易辨认，却最难找到和最难定义的。不同的人看幸福，就有不同的定义；即使是同一个人，在其生命的不同阶段里，幸福的条件也会随之改变。
在世俗文化中，所谓的幸福，就是个人的安全感、银行里的存款、稳定的工作或有理想的生涯规划。幸福就是受人重视，特别是在我们的亲人和朋友面前。幸福是可以坦然与知心朋友分享，让朋友了解自己；虽然我有软弱，我仍可以信赖他，而他依然理解我。幸福感也反映在对自我身份的认定上，即使是微小的事，也可以触及我们的幸福感，例如上司对我肯定的微笑、顾客给我满意的称许。在另一种层面上，环境的影响也会让我们觉得幸福快乐，例如一夜好眠、朝阳的绚丽、优美的居家环境、聆赏喜爱的音乐等等。这些都是描绘快乐时光的例子。但是我们若要成为“幸福的人”，特别是连别人都看得出来的幸福，那就需要有更持久与深刻的内涵。
随着年岁渐长，至少我们中间有些人在观察别人的时候，已学会透视别人平静的面貌和冷淡的表情，辨认出别人生活中的痛苦和不快乐，尽管他们尝试用笑声来掩饰。与此相反，我们也可以从某些人满足、平静的态度中，看见他们内在深邃的平安和喜乐，这一类人与那些烦闷无奈、感情枯竭、对别人无法坦诚，或是忧伤的悲剧性人物互相对照，实在有天渊之别。
“你幸福吗？”这或许是一个人能问出或被问到的最严肃的问题，因为这个问题会一下子将我们引入自己生命的深处；因为它探测我们的价值观、所选择的生活方式、信仰的质量、对自己内在的感觉、人际关系的深度和特性，以及对亲近的人具有多少影响力。
现代社会中，这个问题每天被人们漫不经心地使用无数次。人们彼此问候：“你好吗？”期望对方在电梯门关闭之前迅速总结出自己的感觉。我们很少给人足够的时间作礼貌性的回应，更别提诚实的回答了。尤其是那些全然目标导向、在“崇拜成功”的文化里工作与生活的人，可能更讨厌这种问候语，因为他早已毁了许多能让他幸福快乐的机会了。
另一方面，那些因为遭到漠视、虐待、贫穷而被剥夺了童年的人，则对幸福感到陌生，觉得幸福仿佛是另一个星球的东西。我们有时用肤浅甚至虚伪的方式谈及幸福，有时又小心不让它像一根探针似的刺痛自己、暴露自己的伤口。
疏离感的产生，是因为我们不在乎将别人与自己只作笼统的归类。很多人都不想真正认识彼此，因为单单处理自己的伤痛和重担就已经够受的了；我们相信自己的生活世界已经够繁杂，所以不必再对“彼此认识”这件事多花时间，于是便很自然地把自己的注意力和别人的注意力都转离了情感生活。这就是为什么我们对“你幸福吗？”这类问话带有疑惧，因为这问题会引人专注思考自身的状况，而使生活变得好像更复杂些，倒不如简简单单做个务实的人，每天安分地过日子。
然而，这实在行不通，要知道，未经省思的人生是没有意义的。本书的目的，即是想帮助大家认识真正的幸福是什么，也了解它何以在现今文化里日渐式微，我们该如何重新寻回它。因此，中心目标就是寻觅幸福的真正源头，并且明白我们该为自己的幸福向谁献上赞美。
女低音演唱家费里尔（Kathleen Ferrier）在癌症病重时，曾到瑞士阿尔卑斯山旅行，她因马特峰的雄伟壮丽而发出惊叹；但是她又伤心自忖：为了眼前美景带给她的幸福感，她竟没有一个对象可以致谢。这表明：幸福，是要在给予的时候才得到完全。这是我们了解幸福的关键之一。幸福不能自私地为了自己而紧抓不放；幸福必须与人分享。我们不能“抓住幸福”，而且在自己和别人都能享受到幸福之前，我们必须先“给出去”。
这个理想是许多人未曾体验过的，因为我们住在一个疯狂的世界，不幸福已是常态。这个世纪也许比之前的任何世纪更不幸福。瞻望二十一世纪，我们必须迫切祈求，让它成为人类的转折点——从黑暗转向光明。每个人都渴望世界能成为一个幸福的地方，但或许我们得先学会在自己内心尝到幸福，然后才可能进一步去思想如何使这个世界成为幸福的地方。
社会学家曾经尝试“测量”人的幸福指数，然而很显然，对于什么样的态度、动机和事件能够使我们感到幸福，人们往往有很宽的范围。坠入爱河的一对恋人，起初看来很幸福，然后，理想形象开始幻灭，两人逐渐失去对彼此的信任，最后幸福感荡然无存。一位女商人对自己蒸蒸日上的事业感到心满意足，但是在婚姻破碎后，她顿时失去了工作或整个事业带来的满足感。此类事件显示出，我们原以为能带来幸福的事，是多么的不牢靠。这就是为什么我们需要将焦点从问自己“有多幸福”转移到“怎样才幸福”。后者是一个基本的问题，而每个人的答案会反映出不同的人格类型。
我们常常粗略地说某人“气质”如何，“性情”如何，“人格”类型如何，“性格”如何等等，其实我们需要细察这样的说法究竟是什么意思。古代人对于性情的分类，是起自公元前五世纪的“医学之父”希波克拉底（Hippocrates）。他发现人类有四种人格气质：抑郁质，多血质（热情），粘液质（冷静），胆汁质（暴躁）。到了现代，又有其他多种人格分类法。
人格，能表达人际间的关系，显示出我们如何学会与性情不同的人应对交往。品格，指的是我们已经稳定下来的个人特质，使我们有坚定性、一致性和道德力量，能避免落入“成瘾性”或“强迫性”的行为。但可悲的是，我们并非被“自由的自己”所掌管，而是被“有强迫行为的自己”所驱使，因此，我们的人格受自己强迫性行为（习惯）的影响，远远超过受自己的长处与能力的影响。
我们常以“处事”而不“处人”的态度，逃避这些内在的弱点，尤其这个充满事务的世界不会要求我们与事务建立关系，一如我们与人建立关系那样，所以我们就很容易继续忽视这些成瘾的行为。于是，艺术家一头栽进绘画世界，园丁兴高采烈地种花植树，商人一路追求自己的生意，学者任意发挥自己的专长。但是，别忘了，我们也住在一个“他人”的世界里；我们与他人的关系如果发生冲突，也会与自己发生冲突，正如我们的嗜好与他人的嗜好有了冲突。在这种情况下，我们最容易感到不幸福。
如果我们像许多性向测验所着重的一样，只专注于自己的才能，我们就很难看清一个事实：自己的缺失正是造成自己不幸福的原因。这就是为什么我们要查看自己人格特质的某些区域，看清自己在哪些方面有强迫性的行为，在哪些地方有不平衡的倾向。这能帮助我们在与别人相处时，看得出对方的强迫行为，于是我们就能进一步了解对方，可以用比较仁慈的态度去理解或原谅对方，向他们显出真正的爱心。人们若能更有智慧、更有同情心、更多互相了解的话，必能消除人世间的诸多不幸。同时，我们也会开始明白，在不愉快的冲突中，我们彼此都会受到影响。
举个例子。一个年轻人如果对年长的男性总是表现得很疏远、心存疑惧，那么，就算那位年轻人的态度和善，我仍会猜想：他是不是对他的父亲有负面的印象？或者，一个女孩很难与年长的妇女坦然相处，我也会想：她是如何与她母亲相处的呢？其实，每个人的人际关系受父母的影响甚大。如果别人曾经有意或无意地让我们受到伤害，或是冒犯过我们，我们就很容易产生过激反应；对那些不小心触到我们尚未愈合的伤口的人，我们容易有激烈的反应。
因此，如果我们对别人的人格特质一无所知，也是一件危险的事。对别人的忽视，会使我们放大人际关系中的负面成分，例如在说“我不喜欢他”、“我不信任他”的时候，常常不是因为他冒犯了我们或令我们失望，而是因为他“与我们不是同一个类型”，或是因为我们对他的特性一无所知。
清楚自己的人格类型，能帮助我们觉悟：自己制造出来的局面，可以带来幸福，也可以导致不幸福。了解自己，能使我们活得有智慧、更谦逊，而且使我们自己对于加诸别人身上的负面影响变得敏锐。由于四周有太多受过伤害的人，如果我们在人际关系上粗枝大叶，其后果往往不堪设想。我们若认真地想在生命中寻找更多的幸福和满足，就不能一直对自己毫无所知。现在来看人格特质的九种类型，你或许能立刻认出自己属于哪一型，或觉得自己是几种类型的混合。事实上，每一型都会突显人格特质中具有强迫性的那一面。
第一型：完美主义型/改革型
这类型的人企图躲避愤怒，努力作乖孩子，而且极力活出最合理、最自义的样式。等到人生后期，完美主义者会发现自己里面深藏了许多愤怒。他可能会感到抑郁，觉得别人都令他非常失望，尽管他可能已隐约察觉自己才是问题的所在。他终生都在做“正确的事”，也希望别人能像他一样美好、光明。他会对别人犯了那么多错误而感到烦恼，使他自己变成一团深埋地底闷烧的火。他总是不肯承认，正是他造成了自己的不快乐。
完美主义者的矛盾是，一方面相信那些使人真正幸福的价值，另一方面又可能因为老是留恋过去的美好、容许自己怨恨不完美的事、让苦毒和控制欲占了上风而毁掉自己。
完美主义者可从下列陈述当中认出自己——
●幸福就是要达到我的理想标准。
●幸福并不是我最想得到的；我情愿做对的事，而不是做令我自己快乐的事。
●如果别人做事没有恰到好处，我就有挫折感，这令我不开心。
●我不知道自己什么时候生气过，我相信我的情绪蛮平稳的。
●我经常批评别人，因为别人的表现很少达到令我满意的标准。
●小时候，我被别人批评时会觉得很痛苦；现在我明白了，我的幸福感是系于更多地宽恕别人。
●我承认，我很容易被有价值的目标和理想吸引，并全力投入，以获取幸福快乐。最初我以为这是一种无私的表现。
第二型：施予型/博爱型
这类型的人会避免承认自己“有需要”，尽管他们内心一样渴望别人的接纳和称许；他们很难承认，在帮助别人的时候，其实也会借着别人的感激而使自己快乐（换句话说，是在购买爱、赢得爱）。他们也需要“让自己被别人需要”，因此，当帮助的对象并未以他们所期待的方式回应时，他们就会大失所望。他们认为，幸福就是具有“宝座背后的权力”（幕后的主事者）。施予者若能学会压抑自己操控别人的倾向，就会广受欢迎。
施予者可从下列的陈述中认出自己——
●幸福就是与别人“在一起”，就是帮助别人。
●不幸福的状态经常是由无法持久的友谊所导致；我与别人的关系可以很亲密，但维持不了多久。
●我觉得当自己被别人的关爱包围时，就是我最幸福的时刻；我喜欢被人爱。
●我不觉得自己有许多需要；我宁愿对别人有所帮助。
●我确实有好出风头的倾向，必须小心防备别人的奉承。
●我小时候自认蛮受疼爱的；我学会了表现自己，以确保自己能受到更多的喜爱。
●为了得到喜爱，我会做出操控别人的行为，所以我需要可信赖的人来审查、质问我助人的动机。
第三型：表现型/实践型
这类型的人在现代尤其容易受到赞美和肯定，因为他们急欲有所成就，并且认为失败是一种罪过，所以会用尽一切可能的方法来避免失败。表现者被形容为“变色龙”，为求在各种环境下都能出人头地，甚至不惜付上失去诚信的代价。他们的自我价值感主要系于自己做了什么，所以“成绩”对他们至为重要。表现者认为，幸福存在于“作个行动家”，爱要靠行动来表达，事业必须成功，婚姻必须“奏效”，每一种人际关系都必须发挥其功用。
表现者可从下列陈述中认出自己——
●幸福就是时时都在忙碌中。
●幸福就是投入正确的工作或职业里，而且做起来游刃有余。
●我很怕失败；投入了那么多心血，我不能想象失败会是怎样的情景。
●我不太多想自己；我只想埋头苦干。我觉得常常反省会把事情搞得太复杂。
●我很会说话，口才出众；我活得很有劲，马不停蹄，这些都能带给我幸福感。
●小时候，我常因所做的事和学业成绩优秀而受到称赞；青少年时期，我开始真正看清楚，在所有应该做、喜爱做的事上表现优秀是多么重要。
●给别人良好的第一印象很重要，因为这对我的幸福很有助益。
第四型：浪漫型/艺术型
这类型的人极为需要感觉到自己“很特别”，也许是因为他们童年时情感方面没有得到满足。他们不计代价地避免成为“平凡人”，因为他们的自我价值感与个人的悲剧经验密不可分。浪漫型的人容易感觉沮丧，但他们强烈的怀旧和忧郁情愫，也会因着对未来浪漫和兴奋的期待而得到平衡，使他们热烈期许一个多彩多姿的未来。
浪漫型的人很熟悉下面这些陈述——
●等到我的“过去”完全被医治了，我才能真正地感到幸福。
●梦想成真，就是我最幸福的时候。
●内心深刻的感觉，比单纯的幸福对我更具意义。
●我对于原创、真实的东西，怀有极深的渴望。
●我忍受不了平淡的生活；我想做一些戏剧化的事情，想用强烈的感受来增加想象力，去梦想一些我从未实际经历的情景。
●童年时，我感到自己被遗弃，所以我预期那些在我生命中的人早晚都会离开我；对那些不断令我失望的人，我感到愤怒。我也不太愿意顺服权柄。
●我容易陷入一波波的沮丧，有时这些沮丧会严重影响我，使我几乎瘫痪；快乐并不是我时常经历的心情。幸福难以捉摸，我不能说自己是个幸福的人。
第五型：旁观型/分析型
这类型的人思想独立，总是置身事外作一个旁观者。他们最开心的就是能住在一座城堡里，高高在上地观看周围世界的动静。旁观者对人际互动很淡漠，不喜欢涉入其中，他们只从自己生命的窗口向外观看。他们能够活得很简单，不花费太多的精力在感情上，也不会依附别人。他们通常对系统性或抽象事物感兴趣，可以成为优秀的工程师或计算机专家。
旁观者可从下面的陈述中看见自己——
●幸福就是避免生活空虚。
●幸福就是能对观察到的事物作正确的判断，这样我就不至于无知。
●我会对别人的情绪感到疑惑；情绪虽然重要，但与正确的“思想”比起来，“情绪”只是次要的。
●处理生活最好的方式，就是把每件事情分门别类，所以当我能把事情都理出头绪、分别处理好，就是我最快乐的时刻。
●我常常感到很孤单，没错，但我尽量不去想它；一旦我解决了难题就会非常开心。我喜欢拼图和各种排字的游戏。
●小时候，我喜欢独处，我会潜入自己隐秘的藏身处；有时我怕处在人群中，更怕说话时在众人面前出丑。
●“隐私”对我的幸福感至关重要，所以在亲密关系中我不容易得到幸福。
第六型：负责型/谨慎型
这类型的人很有责任感，他们一旦对掌权者失去信心，就会觉得自己必须像希腊神话中的阿特拉斯（Atlas）一样，努力撑起整个世界。对他们来说，不犯错很重要，所以他们经常思虑、不轻易下决定，非常小心、不随便冒险。负责任的人喜欢重复使用一套稳赢的公式，他们情愿处理熟练的事务，以显出自己的能干，而不愿意试验新的方法或主动创新。他们其实很畏惧改变，因此总是小心翼翼、严守规条，隐藏在组织的背后和职责的范围里面，以确保安全。
负责者可从下面的陈述中认出自己——
●幸福系于做一个“中庸”之人。
●知道自己能运作的范围与权限，就是幸福。
●我对权威抱有疑惑；我见过太多人滥用权威，也知道别人是多么不可信赖。
●处理生活的最佳方式，就是先花时间了解各种选择，然后小心负责地去应对。
●对生活中的许多陷阱和危险，我很清楚，因此我必须谨慎度日，不要采取主动。我要有牢靠的指导方针可以依循。
●小时候，我受到不少父母的虐待，童年充满了无力感，长大后很怕再受伤害。由于我的父辈喜怒无常，所以我变成了一个无所适从的人。
●审慎对我来说是一个重要的美德。幸福就是将情感维持在安全范围之内；我讨厌任何形式的出界。
第七型：乐观型/活跃型
这类型的人童年时害怕痛楚，致使他们想表现得开朗乐天、轻松愉快。乐观者的行径好像卡通里永远年轻的彼得潘（Peter Pan），或像希腊神话里自我陶醉的美少年那喀索斯（Narcissus）。想要“感觉愉悦”的渴望，促使他们爱说笑、爱说话、生气蓬勃、容易兴奋。对他们来说，责任是很乏味的，除非工作上有乐趣，否则工作就缺乏吸引力。他们常显得善变、不可靠。他们的幸福存乎于心，如果态度正确，人生几乎没什么事是不能享受的。
乐观者会同意下列大部分陈述——
●只要我专注于幸福，就能指望从生活中得到幸福。
●幸福就是时时对各样事物感到雀跃。
●保持机智，我就能靠口才替自己解困。
●处理生活的妙诀是永远保持和善、愉悦，而且只看别人的长处和生活的光明面。
●我喜欢别人认为我是快乐的人，因为我真的很快乐；我承认自己喜欢被别人羡慕。我对目前的情况很热衷，对未来更乐观。
●我有快乐的童年回忆，根本不记得有任何让我害怕的事；我脑中只存留正面的记忆。
●我可能过分贪爱新鲜事，不过，对于在生活中作出正确的选择，却是很认真的。我喜欢脑力激荡，不喜欢枯燥的例行公事。
第八型：强人型/领袖型
这类型的人会避免显出自己的弱点，而表现得警戒、强悍，带有侵略性。强人喜欢与人摊牌、摆平事况。他厌恶别人占他的便宜，不轻易示弱。对他们来说，生命可能是一场奋斗，一旦下定了决心，无论代价如何，都非赢不可。他可能会残酷地把别人从高位上拉下来，必要时会采取报复行动。他们生活的动力是为了保全自己，所以会全力以赴。他们若有强烈的道德感或宗教信念，就会成为狂热的斗士。他们的成长过程通常很艰苦，可能曾被强势的父亲控制，或要面对那些欺凌他们的人，甚至必要时被迫出手还击。
强人可从下面的心态中认出自己——
●幸福在于自己照顾自己，不让别人踩在脚底下。我笃信公义；何时有不公义，我一眼就看得出来。
●幸福也是保护地位在我之下的人，让他们受到公平的待遇；我喜欢服务他人。
●我不怕与人对峙；其实我还蛮喜欢挑战的。
●我认为自己是个脚踏实地的人，因为我看重务实，对那些天马行空、满脑幻想的人，我没半点耐性。
●我承认自己会毫不客气对待那些侵入我地盘的人。
●童年时，我必须和不公平的境遇奋斗。遭遇不公平的情况时，我不会显露自己的感受，这是我引以为傲的，因为除非我显得刚强，否则别人不会尊敬我。
●真实和清白对我来说，是重要的美德。为了得知真相、寻求正义，我会据理力争。大发义怒有时确实可弄清真相；发脾气本身没什么错。如果无辜的人受到不公平的待遇，为他们而战绝对是合理的。
第九型：协调型/和平型
这类型的人努力避免任何冲突，以维持和谐的气氛。和平的协调者情绪比较温和，容易认同别人的利益，愿意付代价促进和睦，所以他们很愿意帮助人。他们喜欢依照惯例办事，不轻易激动，但也比较容易懒散。他们分辨事情的“重要”或“非重要”的能力很差；但是他们一旦确定了价值观，就会固执地牢牢守着。他们往往在童年时期受到忽视，或常常处在“紧张”的场合，因而学会了一种应付之道，就是退避、让情绪沉睡。
协调者会同意以下的陈述——
●幸福系于免去冲突。
●我最幸福的时候，就是不必面对挑战或选择的时候；在熟悉的例行公事里生活，能给我安全感。
●有些人认为我太随和。我不是热情洋溢的人，我也不喜欢在任何事上浪费精力。让自己心烦是划不来的，何必自寻烦恼呢？
●我认为自己是个平稳的人，很低调，没有野心，也不需要在任何事上出风头。
●有时我会陷入牛角尖，需要别人拉一把，帮助我重新上路。
●小时候，我发现自己总是动辄得咎，所以最好的方式就是采取低姿态，不让别人注意到我。我排行中间，上有兄姊、下有弟妹，遇事有他们“上火线”就够了。
●我承认自己有点松散，但我也是个忠诚的朋友。对我来说，幸福就是全心全意地去爱人。
以上九种人格类型所代表的各种情绪，是根据中世纪基督徒极力克服的足以致死的七宗罪，再加上另外两种：表现型里面的欺骗，负责型里面的惧怕。下面所列出的，依序为各类型人格中的强烈情感：（1）愤怒，（2）骄傲，（3）欺骗，（4）妒羡，（5）贪婪，（6）惧怕，（7）贪食，（8）欲望，（9）懒惰。
而容易导致人陷入成瘾生活的情感陷阱，也是依照同样的顺序：（1）完美主义，（2）行动主义与服务他人，（3）效率或成功，（4）浪漫主义，（5）求知，（6）能隐藏惧怕的自我安全感，（7）导致贪婪和沉溺的理想主义，（8）傲慢的欲望，（9）懒散或怠惰。
这些情感导致我们为幸福的定义设定了一些片面条件。在本章后面，我们还要谈到“平衡的美德”，以帮助我们改变有关幸福的体验。
一个人对福祉的寻求方式会因人格类型而异。通常，人对外界的反应可区分为以下三种。
第一种反应：攻击、侵略
完美主义者、表现者、强人都属于此类，他们以敌对别人的方式来寻求快乐。完美主义者的侵略性表现在发现错误就立即纠正别人。表现者的侵略性表现在要让别人看自己是成功者；当他们塑造了正面的、成功的形象，给别人良好的印象之后，他们就很快乐。强者总是企图掌控别人、控制局面；他们喜欢运用权柄，这是他们感受快乐的秘诀；他们的谬误是自以为大过世界，以为可以靠自己处理万事。这三种具有侵略性的人都显露出，他们设定的幸福条件与他们情绪之外的现实世界之间隔了一道鸿沟。
第二种反应：接受外围世界
这是施予者、负责者、乐观者的特性。这三种人格的人都必须调整自己去迎合外界，以获得幸福；他们接近别人，在别人的认同中寻求快乐。施予者会借着“照顾”去主动接近别人，甚至到了需要感受“被人需要”的地步，喜欢在别人的感激中寻得快乐。负责者则是在满足别人的要求中寻得快乐；不过，他们也会因为自己对“失败”总是有警觉和忧虑，致使幸福感大打折扣，所以幸福成了一种复杂的情绪。乐观者则觉得世界太大了，远非自己所能掌握，因此他们只希望能愉快地活在其中就够了，认为这就是幸福；他们尝试乐观地看待生命，将所有不愉快的、痛苦的事都抛诸脑后。
第三种反应：从世界中退缩
由于世界太大、太复杂，让人无法应付，所以“防卫”是他们唯一觉得恰当的反应。浪漫主义者、旁观者、协调者都具有这类特性。浪漫主义者觉得他们既已错失良机，就要等待下一个机会，在等的时候，他们的幸福就系于这种期待的心情。他们相信自己的独特性多少会带给自己非常“特别”的未来，很容易用不切实际的方式看自己。至于旁观者，他们很讲究“整齐”，把人的心智当作一个档案柜，每一样事物都要经过研究，然后归类；当别人侵入他们的心防、用不同的方式看待生命、颠覆他们一贯的观点时，他们就会有防卫性的反应。协调者看重“和谐”而非“正确”，他们愿意为和平付上任何代价；他们也多少意识到，别人认为他们的幸福观平淡乏味、不精彩。不过，他们已认定“和谐”才上算，对他们而言，幸福只是一件无关痛痒的身外之事。
这些人格特性如果发展过度，会导致态度上和人际关系上的不平衡，例如，第一种反应中的侵略性如果变得更强，傲慢就会植得很深，这也会增强他们的虚假盼望，以及伴随而来的一些错觉。当侵略性转为妄自尊大时，他们会从人群中退缩，最终导致深深的绝望。
第二种反应中的依赖性，也容易堕入相同的陷阱，他们因为意识到自己活在虚假的盼望里，而迫使自己移向一种更具侵略性的社交方式，到后来才发现，傲慢的态度已使问题变得更加复杂，只剩下自己那缺乏印证的自信。
第三种反应中的退缩性，让他们想倚靠别人来克服自己的绝望，这样就会使他们本身的问题更复杂。虚假的盼望会使他们的情况比以前更糟。
人的基本动机源于人的出身与童年境遇，但这些只是提供给我们片面的影像，以帮助我们界定完整的幸福究竟是什么。我们的自我感觉总是受到两方面的制约，一是自己受伤的经历，二是对自己不健全人际关系的感知。
谈到幸福，最关键的问题是：“该如何从自己人格类型的束缚中解脱出来，并且找到真正的幸福？”后面将进一步探讨这个问题，不过，首先我们需要检视文化所造成的一些影响，以及文化的历史根源，因为这些仍然深刻影响着人们对幸福的认知。