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保罗写完一般性的开场白之后，就开始论到他从革来氏家听来的那些事。钦定译本记载，这些事是向他 “宣告” 的。修正译本则作： “革来氏家里的人曾对我表示。” 两种译法差别甚微。希腊文里这字的意思是，说清楚。这些事是革来氏家里的人向保罗明白说出的。译成 “表示” 比 “宣告” 要好，但可能还无法涵盖整个意思。希腊文这字是指清楚的说明，以别于一般可能沦落为谣言的传说。保罗不是在对付传言，而是在对付千真万确的事实。他对所发生的事一清二楚，就是带着这样的认识，他开始了要讨论的主题。
他将笔锋转向他们中间有纷争的这件事。 “革来氏家里的人，曾 对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。” 希腊文的“ 纷争” 一词可以译成争吵，争辩。不仅只是意见不合，这些不合已经形成了争吵，争辩。译成 “纷争” 也是差强人意。在哥林多教会中，这一群被召作圣徒，又被神所召与祂儿子一同得份的人，竟然花费时间在争吵上。教会因此四分五裂，党派林立。
第十至十七节，保罗论到这事实，虽然并未充分、完全解决它。这一部分的讨论一直延续到第三章；第四章则是结论。整大段经文（第一章第十节到第四章）都与哥林多教会中的纷争事实有关。此处的经文（10~17节）是广泛地论及这主题，全段可分成三部分。第十节是劝告。第十二节描述可怕的事实。他告诉他们实际的情况，也就是他从革来氏家听到的详细、完整之报告。接下去（13~17节）是概括地讨论这件事，并且较充分地作出说明。
首先，他劝诫他们。他写下了神是信实的，又召他们与祂儿子一同得份的那些话之后，就用急切的语气说， “弟兄们，我……劝你们。” “劝” 这字将呼吁、辩证合并在一起了。这字含义深刻，是从与“paraclete”（保惠师）相同的那个字根演变来的。保惠师是基督给圣灵起的重要名字之一。从字面即可看出，圣灵是训慰师和中保。作为中保，祂在我们里面辩护基督的事；作为训慰师，祂使我们与基督相交，除去我们的寂寞和孤单。耶稣说，你们不再是孤儿。祂领我们到得能力之处。祂是训慰师，是中保。保惠师一词的意思即是指一个人被呼召去站在另一人身旁。圣灵被召，站在我们身旁，其目的有二：第一，作我们的中保。基督是我们与神之间的中保。圣灵是基督与我们之间的中保。第二，作我们的训慰师。
我的挚友查德维（Samuel Chadwick）有一次说，他反对称圣灵为训慰师。他的理由是，圣灵是一个中保，他绝对不会称自己的律师为训慰师。我接着他之后起来演讲时说，我的看法不同，如果我有一位律师，我会称他为我的训慰师，因为知道我的案子交在他手中，他会为我辩护，这是何等的安慰！保罗说， “我劝你们” ，就像一个人被召站在你身旁，作你的中保，安慰你。这就是 “劝” 的意义。语气中夹杂着一种温柔的迫切，是我们不可忽略的。
他说， “我藉我们主耶稣基督的名劝你们。” 以前九节为例，看看他如何不断提到 “耶稣基督”，“基督耶稣”，“祂儿子我们的主耶稣基督”。 在这九节经文里，这伟大的称呼就出现了九次之多。 “我藉” 这位我们被召与祂一同得份的耶稣基督之名劝你们；透过祂，我们接受了从父神来的平安和恩惠。保罗藉着这一位主的名劝他们。留意他语气中的迫切。
他劝些什么？ “你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要 一心一意彼此相合。” 这段话可能有各种不同的注释，但我个人相信，当保罗写到 “一心一意” 时，他是指基督的心意，就是他前面已提到的那一位。 “一样的话” 是什么？回到第四、第五节。他们在基督里享有一切， “你们在祂里面凡事富足，口才 （——道，就是他们要说的话） 知识都全备。”“我……劝你们都说一样的话。” 这里就是指他们的信息。 “都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。”
保罗是一个通达的心理学家，他深谙人的心理。他明白自己所提到的这些事。首先，他对付有关意见的事。 “只要一心”， 就是不要坚持自己不同的意见，因为这是引起纷争的主因。要有正确的观念，一心一意。如果我的解释不错——这里的心意是指基督的心意——那么我们就可以在保罗的腓立比书中看到对这心意的解释。此处保罗由哥林多人纷争的现象推溯到本源，要 “一心”，“一意”。 不要分裂，争执，吵闹，只要在心意上合一。
这样就能产生同样的话。 “你们都说一样的话”， 同样的心意表达出来，就应该是一个完整的、合一的、牢不可破的见证。记得哥林多这一群人已在基督耶稣里一同得份，分享祂的事工，祂的友情。现在保罗说，我劝你们要有正确的想法，然后就会有正确的表达，你们自然会说一样的话。他用一句美丽的话来承接上句， “完全相合” （中文圣经作 “彼此相合”） 。这不是说他们将变得完全。完全相合是指连合在一起。一旦你们完全相合，那么教会和每一个不同的肢体就能结合完全。就好像拼图，每一片图画本身都是不完全的，但如果把每一片都放在适当的位置，整幅画就显明出来了。这就是保罗的理想，也是他为这些人祈求的，盼望他们有正确的观念，一心一意，说同样的话，完全相合，好使基督的身子一无裂痕或纷争。
哥林多人到底是怎么回事？是什么引起他们争吵？是什么使他们意见分歧？我不是暗示，意见分歧是不对的。只是当分歧的意见产生了错误的结果，使基督的身子分裂、纷争时，它就是不对的。保罗一直到第三章开头，才详细道出他们纷争的原因。 “弟兄们，我从前对你 们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为 婴孩的。” 那就是麻烦之所在。 “我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那 时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中 间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？” 此处他告诉他们，教会真正的问题之所在——属肉体。他们不是属灵的，乃是属肉体的。
这里替研究新约的人敞开了一片宽广的探讨领域，好让他们了解真正的基督徒门徒训练是什么。我们看见哥林多教会的问题。他们是属肉体的。他们活在肉体的范畴里。他们已降到更低的层次，让肉体主宰其思想。他们以纷争为荣。这是属肉体的，不是属灵的。世上有两个层次存在，一是肉体，一是灵；每一个人在基督徒的生活和经历中，不是被那个，就是被这个层次所控制。我可能被本性中较低的层次，就是肉体所控制；我也可能被本性中较高的层次——灵——所控制，就是与神的灵相交。这些人已经堕落到生活中较低的层次里。他们作事不是被属灵的价值和观念所驱策，乃是受肉体、世俗的欲望所指使。这就是整个问题的根源。
再来看第十二节，它是在解释第十七节， “基督差遣我，原不是为 施洗，乃是为传福音。” 请留意其中的对比， “并不用智慧的言语，免得 基督的十字架落了空。” 稍后保罗还会提到 “基督的十字架”， 并论到 “十字架的道理”。 此处他是说 “智慧的言语” 。这正是哥林多人的特色，也是引起纷争的因由。研读哥林多前书的人，都不得不承认，哥林多这个城市的精神已渗入了教会。这一直是教会的危机。常有人说，传道人应该把握住时代的精神。我完全反对。我们的工作不是去抓住今世的精神，而是去矫正它。把握、受其奴役，是和矫正它有天渊之别的。哥林多教会的人不应该受这城市的影响，反而应当去影响这城。 “智慧的言语” 是极特殊的用词，毫无疑问的，那是指哥林多里面的各种哲学派别。这城充满各类学说，真是百家争鸣，鼎盛一时。他们争辩字句，人文观念，或者套用学院派的用语说，他们热衷于无止境的字义之争。保罗知道这一切，他看见这种精神已侵入教会，他们为字句起纷争，以偏概全。他们在教会里仍自称是基督徒，拥有基督徒的真理，但却彼此争吵，分党结派，只一味强调偏执的道理，却忽略了整个真理的价值。这就是哥林多教会的光景。有人说，我们相信保罗。另一群人说，我们是属亚波罗的。还有人说，不！我们是属矶法的。最后也有人说，我们是属基督的。那些说 “我是属 保罗” 的人接受了保罗的福音。他建立了这个教会，他们就对这个建立人一片忠心。另一群人说，不！保罗建立这教会之后，是亚波罗来作教导，他深受希腊文化的熏陶，有独特的观点，我们与其说属保罗，倒不如说属亚波罗。还有一个小团体说，不对！我们最好回到中心——耶路撒冷。我们是属彼得（就是矶法）的。还有另一个小团体——我不知道他们是否人数最少，但我相信他们是引人注目的一群——说，我们是属基督的。
保罗说，你们都错了。你们所强调的是错误的，你们竟因偏重某一人而致纷争。保罗，亚波罗，矶法，当然都不错，基督更是如此。但并不能为了强调其中一个，而废除其他。他们都错了。问题是这些人围绕在看来似乎正确的重点四周，但当他们以部分取代全部，使他们在心意上不能与其他人交通时，他们就使神的教会受了亏损。
最后，保罗提出纠正，稍后他还要更详细地对付这问题。他说， “基督是分开的吗？” 这话尖锐无比。他已经在开头时提了九次祂的名。他在这段话里又提主名。如今他问道：基督是分开的吗？任何的纷争都有错误的因素存在。任何事若破坏基督和祂信息的合一，这其中必有问题。 “基督是分开的吗？”
接着他大方地以自己为例， “保罗为你们钉了十字架吗？” 这多么吸引人！他们信仰的基础是基督的十字架。如今他们将信仰建基于何处？ “保罗为你们钉了十字架吗？” 他把这个问题留给他们。
他又问第二个问题， “你们是奉保罗的名受了洗吗？” 十字架是他们信仰的根据。奉祂的名受洗不是指水洗，水洗是一个记号，是神圣的，但奉主名受洗是指受圣灵的洗。你们是奉保罗的名受洗吗？你们在水中受洗，就是受洗进入基督，父，圣灵的名里面。如果说十字架是基督徒信仰的根据，那么受圣灵洗就是所有人进入基督徒生命的必经之路。他们如何与这样的生命接触？难道是因他们奉保罗的名受了洗吗？
然后是有趣的论述： “我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没 有给你们一个人施洗。” 接着他立刻想起另一个例外，司提反家的人。他说，是的，我为这些人施洗。此处保罗是指水洗而言，这是加入教会的仪式之一。他们不是由他施洗，也不是奉他的名受洗。他们是奉基督的名受洗，接受了生命的恩赐，圣灵的恩赐，并且从此展开他们作基督徒的经历。
因此我们看到基本的合一。第一，是十字架，也就是他们信仰的根基。第二，圣灵的洗。他们都被同一个灵施洗，进入共同的交通和经历里。
保罗以这一句话总结一切， “基督差遣我，原不是为施洗，乃是为 传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。” 不是用智慧的言语，不是用你们从哥林多学来的那一套小学，作字义之争，因为那样只有败坏基督徒的信息。保罗说，我奉差遣传福音，不是采取那导致你们纷争的方式， “免得基督的十字架落了空。” 下面我们将看到他更详细地论及这一点。此处他标明了一个对比，一方是咬文嚼字，斤斤计较于字义，另一方是基督十字架合一的信息。