下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“ 神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们 ”（来一1～2上）。
希伯来书信对于今日的读者有它特殊的价值，因为目前有一个广泛的错误观念，就是对基督的看法低于新约圣经的描述。为了说明这一点，我要引用晚近一位作家的话：“人性最善的一部分，可以说就是在遇到只有‘为朋友舍命’才能解决某件事情时，迟早总会有某个英雄人物出现，愿意献上自己作牺牲者，就如古球斯跳下深坑，苏格拉底饮下毒药，基督死于加略山的十字架。”
我无意要在这方面作太多讨论，但把基督跟其他的人这样相提并论，对我来说无疑是一种亵渎。我们说“某位古球斯”，“某位苏格拉底”，或许没有什么不妥当，但若说“某位基督”，则我们对祂的看法不止不符合新约圣经，甚至与圣经所宣称祂位格之独特性显然互相矛盾。
翻开希伯来书信，我们可以发现一些经文，特别介绍到基督，指出祂与众不同，而原因乃是因为祂的身份和祂的工作。在这书信中，作者有两次要求读者“ 思想 ”祂。稍早时他说：“ 思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣 ”（来三1）；后来他又说：“ 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想 ”（来十二3）。
我之所以写这本小书，目的就是要接受这个挑战，和读者一起来思想这位耶稣。从这卷书信本身可以看出，它是为希伯来人所写的，也是寄给希伯来人的，但其教训却适用于所有的基督徒。作者显然极其清楚一件事实，即希伯来人是神所创造、所拣选的，为要使他们成为祂拯救万民的器皿；他站在希伯来人的特殊立场，来谈论这个重大的真理，而同时也顾及所有在神旨意中的人之益处。因此，本书信虽是一份希伯来人的文本，但它更是一份属于全人类的文本；本书信虽然从希伯来人制度的角度来介绍基督，但我们仍然可以清楚地看出，祂与神对人类的计划有密切的关系。
在本书信开头的几句话中，就令我们面对一个哲学，以及一个肯定的宣告。这个哲学虽然没有明文写下，但是从作者的假设可以辨认出来。而本书信的信息，乃是作者根据这些假设所作的宣告发挥而成。
作者的陈述有两个：首先是神；其次是神说话的事实。第一个陈述，神存在的事实，是整本圣经一贯的陈述。我们读希伯来书的第一句话，就自然会联想到创世记的头一句“ 起初神 ”。整本圣经都充满了承认神存在的事实，他们对神的存在毫无疑问或争论。
第二个陈述是，这位神本身向人启示祂自己。换句话说，祂向人说话。这一点立即显明神并不只是一种扩散中的能量，或者一种观念。相反的，祂乃是一个有意识，并且向人显明祂意念的神。稍后本书信作者说：“ 到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人 ”（来十一6）。这段话就是根据以上所提的陈述而说的，亦即神是存在的，并且祂亲近人，向人启示祂自己。
至于此处的宣告，乃是声明神在历史中用两种方法向人说话。我们要再一次提醒，这书信是写给希伯来人的，亦即是写给希伯来的基督徒。因此它的观点受到这个事实的限制。我们可在此稍停一下，作一个更广泛的视察。毫无疑问，神曾经向希伯来以外的人说过话，并且是采用不同的方法，这也就是每一个宗教思想里面都有某些真理成分的原因。然而我们相信祂向人说话的中心和重点，是通过希伯来人传达的。据此观点，作者审视整个人类的历史说：“ 神既在古时 …… 晓谕列祖 ”（来一1），这是指整个过去的旧制度；并且继续说：“ 就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们 ”（来一2）。
假如我们研究旧约文学，就会了解作者用“ 古时 ”一词来说明神与人的交往，所指为何事。原来神最早是藉着祂的使者对人说话；在创世记里，我们看不到先知或祭司。后来祂藉着百姓的领袖，例如：摩西和约书亚，对人说话。在祂通过列王治理百姓时，祂也从来没有直接向人说话。那时众先知出现了。我们将在希伯来书中，看到上面所提到的这些人物。作者是用回顾过去神向人说话的方法——透过众天使，众领袖，众祭司和众先知——来发展他的论点。
研读本书信时，我们不妨假想自己是一位希伯来基督徒。他从早先信仰中由摩西所设立的那些庄严礼仪，转到现在基督教信仰的简单礼仪，可能会觉得失去了一些很重要的东西。我们设身处地想一想，他可能要说或要问的问题，然后再从这书信去找答案。比如，他可能会说：“我们信仰中的事是由天使来执行的。”希伯来书的作者回答说：“那是真的，但圣子是远超过天使的。”“但是，”希伯来基督徒又说：“我们有从神而来的伟大领袖摩西。”作者说：“那也是真的，但他在神家中是仆人，而圣子是比仆人更大的，况且，摩西只领了百姓出去，而不能带领他们进入为业之地。”希伯来信徒承认了这一点，但说：“可是约书亚带领我们进入了那地。”作者说：“他的确是，但他不能给你们安息。圣子不但领人出去，也领人进入，并且赐人安息。”继之，希伯来信徒可能会提到过去伟大的祭司职分和礼仪制度。作者实际上是这么回答的：“这些都是真的，并且都是出于神的安排，但却都不是完全的；而圣子的来临是要作更美之约的祭司，带进更美的敬拜。”希伯来信徒可能又再一次说：“我们有先知向我们传讲神的话。”作者的辩护是：“不错，但他们所说的都只不过是部分而已。神藉着圣子所说的话才是完全的，且是终极的。”由此可见，本书信开头所宣告的，神在古时曾多次多方地晓谕，这乃是一件事实。神确实在各个不同的时期里，向人显明祂自己和祂的作为。然而，虽然神用各种不同的方法，在不同的时期，向人说了许多话，却皆是未尽之言；最后，祂才藉着祂的儿子向人说话。
在人的脑海中可能出现的问题是，神为何采用这种方法来与人交往？关于这一点，我们可从别处经文找到帮助，就是我们的主自己，在祂工作的末了，向祂门徒所说的话：“ 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了 ”（约十六12）。由此可见，神所用方法的特点就是按着进度来进行。在过去神有许多话要向人说，但祂只说人能担当得起的话。这种情形一直维持到祂藉着祂的儿子向人说话的时候；而这两者的分别乃在于，过去神的话是渐进的；现在藉着祂儿子，神的话是终极的。本书信一开始的几句话，就提到神藉着祂儿子向人说了终极的话，其后，整本书信也都在为这一点作说明。在此必须提一下，就是虽然神藉着祂儿子所说的话是终极的，但人却仍然无法彻底了解这些话。因此，神对我们说话的方法仍然是按照人所能担当的程度。不过，如今在真理的圣灵引导下，乃是在解明神那些终极的话。
现在我们要来思想称为“ 圣子 ”的那一位。在本章的第一段，关于“ 圣子 ”有七重描述。首先，祂是那位“ 承受万有的 ”；第二，神“ 曾藉着祂创造诸世界 ”；第三，祂本身“ 是神荣耀所发的光辉 ”；第四，祂是“ 神本体的真像 ”，也就是神本性的真像；第五，祂是那位“ 用祂权能的命令托住万有 ”的，意思是指维持道德的次序；第六，是论祂的救赎工作，“ 洗净了人的罪 ”；最后，则宣告祂的行政地位为“ 坐在高天至大者的右边 ”。这七重描述再次补足了一个声明，构成启示完整的八音阶；即，祂不久以后要再来到世上，当祂再来时，众天使都要敬拜祂。
若接受对圣子的这种阐释，就永不会再说，这里有“某位古球斯”，那里有“某位苏格拉底”，这里有“某位基督”。以上对祂的阐释，使祂居于没有任何人可与之比拟的地位。
这位圣子首先被宣称为是神所设立的，“ 为承受万有的 ”；与此相关的一句是，神“ 曾藉着祂创造诸世界 ”；这即是宣告，祂是掌管整个人类历史活动的那一位。在宣告了祂的地位之后，作者接下去就说到祂本身的属性，宣告祂是神荣耀所发的“ 光辉 ”，也就是说，它是把神的荣耀彰显出来的那一位。既然如此，下文便形容祂是“ 神本体的真像 ”，意思是说，神隐藏的奥秘，那些用人的知识所不能捉摸、不能解释的奥秘，都在圣子身上显明出来。描述了祂崇高的神性之后，作者又提到祂“ 常用祂权能的命令托住万有 ”。当然这句话可以指托住有形宇宙的运转，正如保罗所说的，万有都是靠祂而造的，也靠祂而立；但我相信，这话也是指道德上的权柄。接下来，虽然只是简短的一句话，“ 祂洗净了人的罪 ”，但这句话却承认了十字架救赎的奥秘；最后宣告的则是，既行完了这一切，祂“ 就坐在高天至大者的右边 ”。
这就是基督；这就是圣子；这就是如今神藉着祂说话的那一位。对祂如此描述之后，作者又从旁观察说，“ 再者，神使长子到世上来的时候 ”（来一6）。有人把“ 到世上来 ”改成“到人间来”。我主张照原文字面直译最好，把它译作“ 再者，神使长子进入这制度里面的时候 ”。“制度”（economy）这个字是我们的主在世上时常用的，也是新约作者指罗马帝国时所用的字。在此，本书作者又说，圣子要再一次回到祂所设立的这个制度里，而当祂再来时，众天使都要敬拜祂。这就是那位神曾经透过祂说话，如今仍然藉着祂说话的圣子。
在结束这一段的默想时，让我再一次强调开头所说过的。神在基督里向人说话，乃是把所当说的话都说尽了。也就是说，祂把每一个人在地上生活所必须听到的话全都说出了。我这么说是很慎重的，因为目前有些事情是未曾在基督里说过的。保罗曾经对哥林多的信徒说：“ 我们现在所知道的有限 ”（林前十三9），但有一样事情是确定的，那就是在基督里，我们可以知道我们今天所需要知道的一切事情。对以上的话我愿意再加一句，那就是我深信，甚至到将来我们仍然要发现，不论我们的知识如何加增，一切知识都要以祂为中心点。
话说回来，对于“有限的知识”这一观念，我们要问：到底哪些事情是人所必需知道的呢？也就是说，到底有哪些基要的事是人类本性之福祉所不可少的呢？我的回答为，第一是权柄。今天世界上最需要的就是权柄；但这权柄必须是受管理者所认同的。人的方法一向是强迫别人去作他所不愿认同的事，而其终局总是崩溃。而神在圣子里向人说话，乃是给人一位君王，凡是正确了解这位王的话之人，必将发现他可以完全认同而顺服此一权柄。
这个最终的权柄也令人产生一种失败感，这个失败感使人知道自己还有另外的需要，就是需要一位中保，一位在神和人中间，使神与人和好的中保。而在圣子里面，神已将这位中保完全赐下。
我们已经看到，这位王的标准，给我们带来失败感。我们也看到那位祭司已藉祂的救赎使我们与神和好，现在我们所需要的是一位先知，这位先知能带领我们在人生道路上向前迈进，并且一路陪伴着我们。这位先知我们也可以在圣子里面找到。