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现在我们回头来看头十八节总纲中的括弧。头一个括弧是第二至十三节。第二个括弧是在第十四节里的某些话。第三个括弧是第十五至十七节。
作者写了关于道的头几个事实，“太初有道，道与神同在，道就是神”，或“神就是道”，并且“这道太初与神同在”。
之后，他转而说明这道与两个创造之间的关系。
在第十四节的中间有一个插进来的惊叹，“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光！”这个括弧将约翰和其余的人所看见的作了一个总结。
在第三个括弧（15~17节）中有两个证人的见证，头一个是先锋约翰的见证，第二个是作者使徒约翰的见证；先锋约翰是希伯来人的先知，代表旧制度最末了的呼声；而作基督使徒的约翰，乃代表新约时代的头一个呼声。
更简要地总括来说，这三个括弧乃是：第一是道与两个创造，第二是被看见的道，第三是道与两个见证人。
第一个括弧可分为两段，在第一段中说到道与第一个创造的关系（2~5节）；第二段说到道与新创造的关系（6~13节）。
说到第一个创造，作者在此综览了自创世记开始至他写作之时整个历史的过程，他写的是关于原先的创造，对此他写道，“这道太初与神同在。”“这道”是指他已经提到的那位，但前面写的只是在抽象的境界中，可能是没有位格的。现在“这一位”是“太初与神同在”，把我们的思想带进有位格的境界中。
在第一节与第二节中被翻作“与”之希腊文的介系词是很显眼的。它的原文是pros而不是meta，不是sun也不是para，这些都可以很正确地翻作“与”。但是它们彼此之间有清楚的区别。Meta是指“在……中间”或“之后”，sun是指“紧密的联系”，para是指“在……之旁”。Para不仅有亲密的意思，而且有连续性的亲密以及联合行动的意思。祂是与神同在，亦即面对着神；面对着神，就是说在一种持久性的亲近和互相合作的行动中；面对神，靠近神，与神一起行动。
这就是在原先创造中“道”与神的关系。因此“万物是藉着祂造的”。原文中panta这个字翻作“万物”是十分正确的，但它不是笼统地指所有的东西，乃是指一样一样分开的东西。“万物是藉着祂造的”，意思是：这道是神行动的代理者，每一样东西都是藉着这道而创造的。
此外，还有要说明的，“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”这句话指明，创造的过程也是藉着祂。原先万物是因着祂而被造的，并且若没有祂，创造就不会有进展。
这也就是保罗在歌罗西书中说的，“万有都是靠祂造的，无论是天上的地上的……一概都是藉着祂造的”（西一16）。
那位太初就存在，且与神同在，具有神的本性的，也就是神所藉以作事，并且还在作事的那一位；每一样东西原是藉着祂而被造的；并且还要藉着祂接续下去，若非藉着祂，就再没有任何东西出现了。
接着作者作了一个概括性的宣布，同时也指出一个区别。
这概括性的宣布乃是，“生命在祂里头。”什么生命？一切被造之物的生命。我们对生命有什么认识呢？天使长有天使长的生命，蝴蝶也有蝴蝶的生命。这里所说“生命在祂里头”，就具有这种概括性的意义；祂是生命的源头；被造之物的生命都从祂而来。
然后他指出一个区别，“这生命就是人的光。”“生命”是指那丰盛的、无限的、奥秘的生命。这生命在人里面，就成了人的光。神创造世界的时候，人是不同于其他被造之物的，惟独他能拥有这光。人类是被造之物中第一个，也是惟一能够明理的；惟有他能仰视神的脸并与祂交谈。这就是人性在整个被造之物中最独特之处。“这生命就是人的光。”
下面是一个简单而又引人注意的声明，“光照在黑暗里。”
单单“黑暗”这一个字，就说出了一切人类失败的光景。当保罗说到作耶稣精兵的圣徒所面临的争战时，他就指出有一位是“管辖这幽暗世界的”（弗六12）。这是保罗对这世界的看法。约翰也是如此。他看出在整个人类历史中，这黑暗始终存在。但他说，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”这里的“接受”，根据我们现在的用法，也有“了解”的意思，但这不是作者的本意。还不如解作，“黑暗从来没有消灭光。”光到处都有，但人并没有行在其中；不仅从前的历史如此，今天的情形亦然。
光充满各处，但人行在黑暗中，并不顺从这光。人普遍都有良心，来分辨是非，这就是光的照亮。在箴言中有这样的话，“人的灵是耶和华的灯”（箴二十27）。不是神的灵，而是人的灵，是耶和华的灯。在人的灵之本质中，存有分辨是非的良心。这种光从未被黑暗消灭过。但是人是否顺从光则是另外的问题。
当约翰说完了“道”与首先的创造之关系后，就转换话题，插进这样的话说“有一个人”。他仍然在看历史的潮流，在这潮流中“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证”。
这里标明了一个新方法。它开始于先知的预告。“有一个人，名叫约翰。”他来，不是要带来新的信息，乃是要和他们说到他们已经有的光。这人并不就是那光，乃是要为光作见证。
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这是第二个创造。
那照亮所有生在世上之人的光，马上要来到这世上，将要出现，成为各方瞩目的焦点。
“生在世上的人”亦可翻作“来到这世上的”，可能是指“光”，也可能是指“人”。在文法上，它可以指这两样。它的意思可能是：那光要照亮每一个来到这世上的人；或者是说：
照亮每一个人的光，将来到这世界上。整段话的思想无疑的是指明一个事实：这光现在正临到这世界。它指出有一个光，照亮每一个人。而此处所强调的事实乃是：这光正以新的方式进入人类历史中。一个新的起头已经开始，一个新的创造正在进行。
接着作者回顾已往，环视四周，就说，“祂在世界。”就某一意义来说，祂是在每一个人里面。（“世界”亦可译作“世人”，下同）“世界也是藉着祂造的”，并且“世界却不认识祂”。接着又说，“道成了肉身”，因此“祂到自己的地方来”。此处的希腊文是中性的，并且有人告诉我们，这句话的意思是说，祂来到祂自己的国家，就是巴勒斯坦。但我想它有更广大的意思。祂来到祂自己的世界中，但是“自己的人倒不接待祂”。这里所指的是一般的世人，不仅是犹太人，而是祂自己所造的人。这是有关祂的降世与被拒绝的故事。
但是不仅这样，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”在此我们要稍停一下，来看一个专门用语，对此没有人可以过于武断。问题出在“乃是从……生的”这句话。
问题乃是：这句话是指那些信祂之人“乃是从……生的”，或指“祂”不是从血气生的，不是从人意生的，乃是从神生的？
这是一个讨论不出结果的问题。伯尼博士在他的著作《第四福音之亚兰原文》中说，“这等人……是从……生的”，应该是指着“道”说的；并且他又说，约翰在此是指着基督为童贞女所生而言。是祂赐权柄给那些信祂之人，作神的儿女。谁给这样的权柄？请细心注意这里的话，不是从肉体生，也不是从人意生的那一位，乃是从神生的那一位。
但是不论我们接受哪一种说法，其主要的思想并不受影响。
这是一个新的开始。那在每一个人里面的光，黑暗不能扑灭的光，来到了这世界。当祂来时，祂自己的人却不接待祂。原本属于祂的世界却不认识祂，那些本该接待祂的人却不接待祂。
然而祂开始了一个新的创造，凡接待祂的人，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄或权利，作神的儿女；而且这位给这权柄的，祂自己不是从人意生的，不是从血气生的，乃是从神来的；或者说那些得着这权柄的人，是从神生的。这是指“道”与第二次创造间的关系。
在第十四节的括弧里，约翰说，“我们也见过祂的荣光”（原文作“荣耀”）。这“道”支搭祂的帐幕在我们中间，而“我们也见过”了。希腊原文的意思乃是，我们检查过，我们完完全全地看见过。而所看见的，是“荣耀，正是父独生子的荣耀”。
此处希腊文的介系词是para，也就是说祂是那位“与父同在的独生子”，其思想乃是指父与子之间完全的交通。
接着他用几个字描写那个荣光，“充充满满的有恩典，有真理”。后来约翰在主耶稣工作范围里所记载的那些兆头中，首先是在迦拿的变水为酒。这是神在创造里的荣耀。他所记载的最后一个兆头是使拉撒路从死里复活，这是神在恢复里面的荣耀。
当水变成葡萄酒时，祂的荣耀照射出来了。当一个死人的身体从坟墓出来，力气复元，照常活动时，神的荣耀被看见了。
我们再来看最后的括弧，第十五节至十七节。“约翰”就是作先锋的那一位，“为祂作见证，喊着说：这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。”
这是旧制度下最后的话。它宣告说，道成了肉身，在地位上是优越的，因为祂本有永远的优越性。后来耶稣自己也说，“还没有亚伯拉罕，就有了我”（约八58）。
下面是新制度下的第一句话，是新时代的见证。使徒约翰说，“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”其字面的意思是：从祂的丰满里，我们都领受了，并且恩上加恩，在原来的恩典里加上恩典，一个恩典接着另一个恩典。
旧的时代固然是出于祂的恩典，但这恩典尚未完全。律法是藉摩西传的，是暂时的。现在，“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”它的意思并非说，恩典与真理取代了律法，而是说律法是暂时将真理应用出来，并非是真理最终的说明。这一节常常被引用来划分律法与恩典基本上的界限。但事实上并非如此；不过它确在两者的方法上划出清楚的界限。律法是恩典的表达，是短暂的，过渡性的，适合当时的需要。其中的每一条例都是为着人的益处而作的要求，是出于爱心的，也就是出自神心中的恩典。它是藉着摩西传的。
现在这个同样的恩典与真理联合起来，经由耶稣基督来到了。一切律法的要求，都由于道成肉身，达到更高的意义；二者都是关于道德的准则，并且要靠人的实行来加以诠释。但现在这产生律法的恩典已经以行动出现，它要藉着洗净人的本性来使人变得尊贵，并且有新的生命。
因此我们有三个括弧。“太初有道，道与神同在，道就是神。”这道与第一个创造有关，是起始的。在过程中继续发展时，这生命的源头在人里面，就是光。这道关联到一个新的开始。有一个人是从神那里差来的，名叫约翰，他来是为光作见证；有一个“光”，已经来到这世界。凡接受祂的，祂就建立一个新创造，凡接受祂的，都成了神的儿女。当祂在肉身上支搭帐幕时，“我们也见过祂的荣光。”
在这里有两个见证人说了话，一个是先锋约翰，是希伯来系统的最后一个人，另一个是使徒约翰，是新时代信息的传递者。旧的是从那位更古老的出来的，因为“太初”是在律法之前，“道与神同在”。现在这“道”——在每一方面都是最起初的——“成了肉身”；祂是那位“在约翰之前的”，因此新时代是与永恒相联结的。
这位最起初的既然已经以新的方式来到了，那么这位与律法时代有关，又是新时代先锋的约翰就此隐退，新时代的使徒开始为祂作见证。