写在前面的话

2016年《常道：回到孔子》出版，旨在论明孔子哲学首出的根源智慧就在当机指点“仁”。“仁”内在于每一个人自身，乃普遍法则所由出，因而是于一切人中间普遍传达之能。用康德哲学的话说，立普遍法则之能乃是理性之真正使用，依此，我们指出孔子哲学乃理性本性之学。孔子言“仁者，人也”（《中庸》第二十章）、“人能弘道”（《论语·卫灵公第十五》）作为基础哲学，阐明了人性之根、社会之本。

现在，出版《孟子哲学：孔子哲学之传承与道德的形上学之奠定》，旨在论明：孟子乃继承孔子哲学而确立其传统之规模的第一人。孟子之前虽有再传、三传弟子阐发孔子之慧识，如《易传》《中庸》《大学》，世所公认为先秦儒家经典，然均未如孟子之周全而明确地把握孔子言“仁”之大旨。孟子承传孔子言“仁者，人也”，标举孔子言“人能弘道，非道弘人”。其贡献在：依据孔子直透人心之根本言“仁”，而明确提出“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》）。其依孔子言“仁”所包含的普遍法则义、万物一体义、创生不已义，揭明本心之普遍立法之能（“心之所同然者何也？谓理也，义也”［同前］、“仁义礼智根于心”［《孟子·尽心章句上》］），以及道德世界的创造之能（“仁也者，人也，合而言之，道也”［《孟子·尽心章句下》］），并依此正式揭明本心之能就是人的分定之性。由之，本心（仁）成就人自身为道德者及创造世界为道德世界的创造义得以确立。据此进一步言“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”“万物皆备于我”“上下与天地同流”，（《孟子·尽心章句上》）即展开一个以每一个人自身禀具的本心为真实无妄之根源，而上升至绝对必然义之“天”的形上学，此堪称道德的形上学，而区别于西方传统的思辨的形而上学。

依以上所论，我们指出：孟子依孔子“践仁知天”之义而言“尽心知性知天”，以奠定孔子哲学传统之宏规，此宏规根于本心（人心之仁）之普遍立法及创造之能而扩展至道德世界，乃至天地万物为一体的道德目的论下的宇宙整全，故堪称道德创造的形上学。据此，继《常道：回到孔子》之后出版《孟子哲学》，而并无专著论《易传》《中庸》《大学》，尽管此三书均是先秦儒家孔子哲学传统中之典籍。此外，必须表明，《孟子》《易传》《中庸》《大学》以外的先秦儒家诸学派不在我们的孔子哲学传统研讨之列，因该研究只探讨根于孔子而发之哲学传统，而不及思想史、文化史，确切地说，凡不涉道德的形上学者，本研究均搁置不论。如于思想史及社会制度史上占重要地位的荀子，并不被列入本系列研究中。