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先师有遗训：“忧道不忧贫。”瞻望邈难逮，转欲志常勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
〔癸卯岁〕晋安帝司马德宗元兴二年（403）。 〔怀古田舍〕在田舍中怀念古代。 〔先师二句〕先师，指孔丘。孔丘说过，君子只是因为自己不明道理而忧愁，决不因为自己生活贫困而忧愁。因为懂得道理，就可以做官，享受俸禄，不必忧贫。见《论语·卫灵公篇》。 〔瞻望二句〕邈难逮，远难及。常勤，经常劳动。这是说，自己生活贫困，仰望这种崇高的想法，感觉不易做到，因而更想努力耕作。 〔秉耒（lěi）句〕拿起农具，愉快地干着当前的工作。时务，指及时的农活。
〔解颜〕欢笑。 〔平畴（chóu）〕平坦的田地。 〔怀新〕欣欣向荣，生气勃勃。 〔岁功〕年成。 〔即事句〕就眼前的事实看，已经使人很快乐。 〔行者句〕津，渡口。据《论语·微子篇》记载：长沮、桀溺两位隐士一道耕田，自食其力。孔丘周游列国，从事政治活动，走过那里，不知道渡口，派学生去问他们，他们因为不同意孔丘那种急于用世的主张，避免作正面回答，就推脱说：“是知津矣。”（他是知道渡口的，何必要问我们。）作者用这个典故，是以长沮、桀溺自比。 〔相与〕一道。 〔壶浆句〕邻舍看到耕田的人回来了，就提壶水来慰劳。 〔长吟〕打起调子念诗。 〔陇亩民〕即农民。
这篇诗描写劳动的愉快，表明诗人安于贫贱，宁肯自食其力，也不愿意卷入当时昏浊的政治漩涡。陶诗语言平淡，风格自然，但细加体味，就会发现有极工致处。苏轼称其“质而实绮，癯而实腴”，最为有见。这种似质朴而富文采，似枯瘠而实丰腴的风格特征，仍然来自对生活的细致体察。
陶渊明，字元亮，后改名潜，浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人，生于晋哀帝司马丕兴宁三年（365），死于宋文帝刘义隆元嘉四年（427），是祖国最杰出的诗人之一。他的作品特征是用朴素的语言歌颂自然，赞美劳动，追求淳朴的理想世界，反抗罪恶的黑暗统治，体现了深刻的人道主义思想。
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，远去何所依？因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。
〔栖栖〕忙碌不安的样子。 〔定止〕固定的住处。 〔厉响句〕厉响，高叫。这句承上，说这只失群的鸟，厉声高叫，表示希望找到一个远僻而清静的地方。 〔值〕遇到。 〔敛翮（hé）〕收敛翅翼，停止飞翔。翮，鸟羽的根，引申为鸟翼。 〔劲风二句〕这是说在强风劲吹之下，多数树木都枯萎了，惟独这棵孤生松依然挺立，它的树阴还是可以庇护这只失群鸟。 〔托身二句〕诗人代失群鸟说的话，说是自己在孤生松上找到了一个好住处，永远也不离开了。
这是一篇纯用比体写的诗，是诗人生活道路的总结，也就是《归去来辞》中的“识迷途其未远，觉今是而昨非”之意。他徘徊探索，终于感到，在迷茫的人海中，归隐对于自己来说，是一条最可行的道路，因此就坚定地走下去了。《咏贫士》之一有云：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲！”朱熹说：“隐者，多是带性负气之人为之。陶，欲有为而不能者也。”不能为，故不能不隐，不能不成为失群的出林之翮，终于归宿孤松。认识到这一点，才会明白这位诗人何以于“悠然见南山”之外，如鲁迅所说，还有许多“金刚怒目式”的作品。
《饮酒》共二十篇，今选其第四、五两首。题为《饮酒》，因为是酒醉后随意写的。
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
〔结庐〕造屋子。 〔车马喧〕指人世交往的纷扰。 〔问君二句〕君，作者自己。何能尔，怎么能这样。尔，如此。两句是自问自答。因为心胸高远，不贪名利，交游很少，所以门前无车马的喧闹，地方也就显得偏僻了。 〔悠然〕安闲貌。 〔南山〕即庐山，在柴桑之南。 〔真意〕自然意趣。 〔欲辨句〕由于景物与人心高度契合，忘了再去辨析。古代哲学家庄周认为：语言是表达意义的，理解意义之后，就可以忘掉语言。
这篇诗歌颂自己的田园生活，突出地表现诗人与大自然的契合心情。“悠然见南山”的“见”字，有的本子作“望”，“此中有真意”的“中”字，有的本子作“还”，如果细加研究，就会觉得，“见”字、“中”字要好得多。因为“见”字能精确地表达出诗人采菊之时，本非有意看山，可是抬头之际，山灵的形象忽然进入他眼中的情景。同样，“中”字包括了地偏心远的全部意境，当然也包括了山气之佳、飞鸟之还。由于这一切都是诗人所感到、所欣赏的自然意趣，所以有欲辨忘言之乐。校勘学应用在文学作品上，当然首先要求其真，其次也要求其美善，陶诗此篇异文可以为例。
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
〔适俗〕和世俗相适应。 〔韵〕这里作性情解。 〔误落二句〕尘网犹言尘世。作者二十九岁出任江州祭酒，为晋孝武帝太元十八年（393），四十一岁辞去彭泽令，为安帝义熙元年（405），共十二年，此诗作于次年。所以“三十年”乃“十三年”之误倒，应校正。 〔羁鸟二句〕比喻农村出身的人总是怀念农村。羁鸟，关在笼中失去自由的鸟。池鱼，指从深水里捉来养在池中的鱼。渊，深水。
〔南野〕南边的郊野。 〔守拙〕守着本分。 〔方宅〕屋子的旁边。方，旁。 〔暧（ài）暧〕模糊貌。 〔依依〕轻柔貌。 〔墟里〕村庄。 〔烟〕指炊烟。 〔尘杂〕世俗琐事。 〔虚室〕空虚的房屋，引申为寂静的内心。 〔樊〕关鸟兽的笼子，比喻“尘网”。
这篇诗写摆脱官场，归隐农村的乐趣。只就眼前景物略作描摹，而自然引人入胜。由实写的当前之乐，暗示了过去陷身尘网之苦。归隐本是一种消极的行为，但在社会黑暗的时代，它却反映了人们洁身自好，不肯同流合污的正义感，因此又有一定的积极意义。对于陶渊明以及其他古典作家歌颂隐逸生活的诗篇，是应当从这一角度来理解，并予以适当的肯定的。
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩柴扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
〔罕（hǎn）〕少。 〔人事〕交际，与人们往来。 〔穷巷〕偏僻的巷子。 〔寡〕少。 〔轮鞅（yānɡ）〕车马的代称。鞅，马驾车时套在颈上的皮带。 〔柴扉〕简陋的木门。 〔绝尘想〕断绝世俗（功名富贵）的杂念。 〔时复〕常常。 〔墟曲〕犹乡野。曲，隐僻的地方，角落。 〔披草〕穿着草衣。《晋书·袁宏传》：“披草求君，定交一面。”又《世说新语·政事篇》注引王隐《晋书》：“草衣缊袍，不以为忧。” 〔霰（xiàn）〕雪珠，这里就是雪的意思。 〔零落〕凋谢，衰败。草曰零，木曰落。 〔莽〕丛生的草。
这篇写归田之后，渐少交游，愿意当一辈子自食其力的农民，因此关心的只是农作物的生长情况。末四句特别提到很担心自己种植的桑麻遭到天灾的摧残，言外也许有担心自己不能安守田园的意思。下面一篇的“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干”，可以参照。
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安？
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
〔庚戌岁〕晋安帝义熙六年（410）。 〔人生二句〕端，开头。这是说，人在世界上，都会走上一定的生活道路，而总要从穿衣吃饭开头。 〔孰是二句〕孰，如何。是，此，指衣食。营，谋求。这是说，如何连这都不去谋求，却想自己安然度日。 〔常业〕日常工作，指耕种。 〔岁功〕年成。 〔聊可观〕还看得过去，还不错。 〔肆微勤〕犹言尽微薄的力量。肆，尽。 〔饶〕多。 〔弗获〕犹不能。 〔四体〕四肢，两手两足。 〔诚〕实在。 〔庶〕庶几，将近，差不多。 〔异患〕意外的，不寻常的灾祸。 〔干〕干扰。 〔盥（ɡuàn）〕洗手。 〔濯（zhuó）〕洗脚。 〔斗酒句〕斗，酒器。这是说在劳动之后，喝一点酒，就驱散了身上里里外外的疲劳。 〔沮、溺〕见上《癸卯岁始春，怀古田舍》注。 〔千载句〕关，关联。这是说千年以后，自己还很仰慕长沮、桀溺，觉得自己的心和他们的心连在一起。 〔躬耕〕亲身耕作。 〔叹〕这里指悲叹。
这篇诗写自己在收获时的喜悦和对于自食其力的生活的满意心情。而当时统治阶级内部斗争非常激烈，彼此争权夺利，没有什么是非可言，所以洁身自好的人，都不愿意卷入漩涡，则是作者这一类作品的社会背景。
少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！
〔拟古〕模仿古代诗意而作。 〔壮且厉〕志气奋发貌。厉，猛烈。 〔张掖句〕张掖，汉郡名，在今甘肃省境内。幽州，见曹植《白马篇》注。作者并未到过两地，这只是借以形容青年时代谋取功名之心很切，不怕远行。 〔饥食句〕作者在420年刘裕代晋为帝，建立宋朝以后，不愿意和刘宋政权合作，改名潜，作诗纪年也不用宋朝年号。这里以伯夷、叔齐隐居首阳山，采薇度日自比。 〔渴饮句〕易水在今河北省境内。战国时荆轲去刺秦王，燕太子丹在易水边给他饯行。这句暗含自己要学荆轲那样为晋报仇的意思。 〔不见四句〕丘，坟墓。钟子期死后，伯牙不再弹琴；惠施死后，庄周不再议论。作者引用这两个周朝的典故，说明自己没有“相知人”。 〔此士〕指诗中提到的那些古人。 〔行〕将。
这篇诗发抒了作者怀念晋朝的感情和没有人理解自己的苦闷。他的怀念晋朝，是要和他憎恶宋朝联系起来理解的，因为以宋代晋，也不过是“以暴易暴”，这种由于统治阶级争权夺利而形成的政权转移，对人民并没有什么好处。
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有余情。
〔燕丹二句〕战国时，燕国遭受秦国的侵略，太子丹礼贤下士，希望求得勇士，去劫持或者刺杀秦王（后为始皇），为燕报仇。强嬴（yínɡ）就是强秦，嬴是秦王的姓。 〔百夫良〕百人中之良者，杰出人物。 〔岁暮〕这里是过了很久的意思。 〔荆卿〕即荆轲，卿是尊称。 〔死知己〕为知己而死。 〔素骥（jì）句〕素，白色。骥，好马。广陌，大路。太子丹和宾客给荆轲送行的时候，都穿着丧服，素车白马，以示决死之心。所以这里写马也是白马。 〔雄发句〕犹言怒发冲冠。雄发，竖起的发。危冠，高帽。 〔缨〕系冠的带子。 〔渐离、宋意〕高渐离、宋意，都是当时参加送行的人。 〔筑（zhú）〕一种十三弦的乐器，用竹敲奏。 〔萧萧四句〕荆轲这时也歌唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”淡淡，水动貌。商、羽，均乐调名，其声悲壮。 〔心知二句〕是说四座的群英都知道荆轲难以生还，但会流芳千古。 〔登车句〕何时，犹何所。这是说荆轲登车之后，再不回头。 〔飞盖〕犹言飞车。盖是车篷，以部分代全体。 〔凌厉〕奋勇直前貌。 〔逶迤（wēi yí）〕道路曲折漫长的样子。 〔图穷二句〕荆轲假装代表燕国将督亢地方献给秦王，事先将一把小刀藏在地图里面。当地图全部摊开时，小刀就露出来了。荆轲拿起刀向秦王刺去，秦王吓得绕着柱子打转。因为寡不敌众，荆轲终于被杀。穷，尽。事，指行刺的事。豪主，指秦王。怔营，害怕得发愣。 〔疏〕不精，造诣不高。 〔奇功〕指刺杀秦王。 〔遂〕竟。
在这篇诗里，作者歌颂了一位复仇的侠士。这主要是和他想为晋报仇的政治态度有关。同时，对于荆轲这样的人物的赞美，也是诗人积极浪漫主义精神的体现。当然，在我们看来，暗杀并不是可取的行为。至于清龚自珍《舟中读陶诗》云：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”则是自抒怀抱，借题发挥，又当别论。
白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。
欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
〔沦〕落。 〔西阿〕西山，与下句“东岭”相对。 〔素月〕白色的月亮。 〔遥遥二句〕形容月光澄澈，照临世界。荡荡，广大貌。景，光影。 〔中夜〕半夜。 〔气变句〕因气候发生变化，感到季节已经改移。 〔不眠句〕即《古诗》“孟冬寒气至”篇中“愁多知夜长”之意。 〔欲言句〕一人唱歌，另一人同唱，叫做唱和（hè）。引申起来，两人对谈也可叫唱和。余，我。这是说，自己想说话，可是没人陪着。无余和，即无人和余或无和余者。 〔挥杯句〕即李白《月下独酌》中“独酌无相亲”之意。挥杯，干杯后将杯摇动。 〔掷〕抛弃。 〔骋〕施展。 〔终晓〕从夜间直到天亮。
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。
前途当几许？未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。
〔无乐句〕这是说没有快乐的事情也还是高兴，言情绪饱满，和下面“值欢”句相对。那是说遇到欢乐的事情也不觉愉快，言情绪低沉。 〔逸〕超越。 〔骞翮（hé）〕举翅。 〔翥（zhù）〕飞。 〔荏苒（rěn rǎn）〕时光慢慢过去。 〔颓〕水朝下流叫做颓，引申为过去。 〔日不如〕一天不如一天。 〔壑（hè）舟〕生命的代称。壑，山沟。《庄子·大宗师》中有个比喻生命短促的寓言说：把一条船藏在山沟里，又将山沟藏在山里，可以算得稳当了，然而大力的人半夜将它扛走了，睡着了的人还是不会知道。 〔须臾〕一会儿。 〔几许〕多少，指路程。 〔泊〕停船。 〔古人句〕传说夏禹王非常勤劳，一寸光阴也都爱惜。
这两篇诗当是诗人晚年的作品。前篇感叹时光易逝，志业无成；后篇回忆少年时代远大的志向，欢乐的情怀，面对无多的来日，充满忧惧。与前面一些对安贫力耕，守拙自乐的生活加以歌颂的作品，形成强烈对照。入世的志士陶渊明，始终对抗着出世的隐士陶渊明，乃是这位诗人在思想和生活中的基本矛盾，虽然在自己很不甘心之下，隐士最后战胜了志士。
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦既种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！
〔山海经〕一部夹杂着许多神话传说的古代地理书。 〔孟夏〕农历四月。
〔扶疏〕枝叶繁茂的样子。 〔众鸟句〕是说众鸟筑巢树上，有所依托，自得其乐，以比自己也喜爱自己的住宅。 〔穷巷二句〕穷巷，偏僻之巷。辙（zhé），车轮痕迹，也就是车行时一定的路线。故人，旧友。这是说自己的住处偏僻，和有很深的辙迹的大路有距离，因而车子无从到达，结果使得许多旧友回车而去，不来访问自己了。 〔欢言〕犹欢然。言，助词。 〔俱〕在一道。 〔泛览、流观〕都是随意阅读。 〔周王传〕指《穆天子传》，一部夹杂着许多神话传说的游记，记周穆王西游的故事。 〔山海图〕是后人为《山海经》所绘的图像。郭璞有《〈山海经〉图赞》。 〔俯仰句〕俯仰，这里作片刻解。终，穷尽。上下四方为宇，即空间。往古来今为宙，即时间。这是说读了《山海经》和《穆天子传》等书，在一俯一仰之间，即片刻之间，可以穷尽宇宙之事。
《读〈山海经〉》一共十三篇，这头一篇总写从事农业劳动之余，泛览奇书的乐趣，实质上仍是赞赏自己的隐居生活。其余十二篇，则是歌咏《山海经》中一些事物的。
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑、竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发、垂髫并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云：先世避秦时乱，率妻子、邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹寖复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。
奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。
〔太元〕晋孝武帝司马昌明年号，376年—396年。 〔武陵〕晋郡，治所在今湖南省常德市。 〔缘〕沿着。 〔英〕花。 〔缤纷〕繁多貌。 〔异〕奇怪，动词。 〔欲穷其林〕想把那个树林走完。穷，尽。 〔林尽水源〕到了水源的地方，林子也就没有了。 〔才通人〕仅仅够一个人通过。 〔豁（huò）然〕敞亮貌。
〔俨然〕分明貌。 〔阡陌（qiān mò）交通〕阡陌，田间小路。秦人废井田，开阡陌，加强土地兼并及地租剥削。桃花源中人是秦时逃入源中，所以已有阡陌之制。 〔衣着〕犹穿着（指所穿衣服）。 〔悉〕完全。 〔外人〕指住在桃花源以外的人。 〔黄发〕指老人。 〔垂髫（tiáo）〕指儿童。髫，儿童扎在头上的下垂的短发。 〔怡然〕快乐貌。 〔具〕完全。 〔要（yāo）〕邀请。 〔咸〕都，皆。 〔乃不知〕竟然不知道。 〔无论〕更不用说。 〔延〕邀请。 〔不足句〕没有必要告诉外人。 〔扶〕循着。 〔向路〕以前进来的路。 〔志〕标志。 〔郡下〕指武陵郡治所。 〔诣太守〕到太守那里。 〔南阳〕今河南省南阳市。 〔刘子骥〕名驎之，喜欢游玩山水。 〔欣然〕高兴貌。 〔规往〕计划前往。 〔未果〕没有成功。 〔寻〕不久。 〔问津〕问路。津，渡口，这里泛指路途。
〔嬴（yínɡ）氏句〕嬴氏，指秦始皇，姓嬴名政。天纪，犹天条，指自然的规律或秩序。儒家的政治哲学认为天人相感，“天视自我民视，天听自我民听”。同时，“民为邦本，本固邦宁”。秦始皇过分地压迫剥削人民，也就是违反了天条，所以诗人这么说。 〔黄绮句〕秦末，有夏黄公、绮里季、东园公、甪（lù）里先生等四位老人，因避乱在商山（今陕西省商洛市商州区东南）隐居，合称商山四皓（四位白发老人）。 〔伊人句〕伊人，此人，指最先迁入桃花源中的人。云，助词。逝，去。这是说在黄、绮等人隐居商山的同时，另外也有些人因避世乱，迁入桃花源。 〔往迹二句〕往迹，过去的踪迹。寖（qìn），渐渐。湮（yān），埋没。这是说年深日久，桃花源与外界相通的道路渐渐荒废，因而就和外界完全隔绝了。 〔相命〕互相劝勉。 〔肆〕尽力。 〔日入句〕憩（qì），休息。这是说努力劳动以后，当太阳落下时，大家就随意休息。 〔菽〕豆。 〔稷（jì）〕黍类作物。一说是粟。 〔艺〕种植。 〔靡〕无。 〔荒路二句〕暧（ài），昏暗貌。《老子》中曾描写上古时代的生活：小国寡（少）民，鸡犬之声相闻，但却老死不相往来。这里暗用其语。 〔俎（zǔ）豆二句〕俎、豆，古代祭祀用的两种礼器。这是说，由于与世隔绝，所以还保存了旧日习俗。新制，犹言新样。 〔孺〕小孩。 〔纵行歌〕尽情唱歌。 〔斑白〕头发花白的老人。 〔游诣〕互相往来游玩。 〔草荣四句〕纪历志，记载年历的记录。古代政府每年都要将历书颁布天下。这里是说桃花源中人虽然没有记载年历的记录，但看到草木茂盛、凋落，便知道过了四季，就是一年。 〔于何句〕就是说，在这种平静的环境中生活，智慧都成为多余的了。 〔奇踪句〕是说桃花源中人这种奇异的行踪已经隐藏了约五百年。从秦始皇到晋孝武帝，相距约六百年。这里说的是约数。 〔敞〕开放。 〔淳薄句〕淳，厚。这是说桃花源中人风俗淳厚，而外人则浇薄，各有来源，难相混杂。 〔旋复句〕没有多久，又回到隐蔽状况，而与外界隔绝。旋，不久。 〔借问二句〕游方士，指游于方内之士，即生活在尘世的人。焉测，怎能揣测。尘嚣（xiāo）外，指桃花源。尘嚣，尘世。这是以问句说明汩（ɡǔ）没尘世的人，对隐居的人，无法理解。 〔愿言二句〕言，助词。蹑，踏上。吾契，与我投合的人，指桃花源中人。这是说自己希望乘风而去，高飞远走，进入桃花源中。
在上面这两篇作品中，陶渊明描绘了自己的理想国。人民在没有“王税”即没有剥削的和平环境里，愉快地从事劳动生活。当然，在封建社会里，这终究只是一个善良人的美妙幻想。但这种幻想正是对于当时的黑暗的政治现实的否定。