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原文
天地不仁 ① ，以万物为刍狗 ② ；圣人不仁，以百姓为刍狗 ③ 。天地之间，其犹橐龠 ④ 乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中 ⑤ 。
注释
① 仁： 这里指的是儒家的“仁”，即有心、有意识的私爱，是一种偏好。
② 刍狗： 用草扎成的狗，古人用来祭祀。祭祀时，人们恭敬地把它摆在神前，祭祀完毕，立即扔掉并用脚踩，说明人们对于刍狗没有爱憎，它受到尊敬或者遭抛弃都因客观环境改变而改变。
③ 圣人不仁，以百姓为刍狗： 程大昌说，圣人如果有心为仁，则为此而妨彼，利一而遗百，其为仁亦劳而小矣。万物自生自化，天地不管，这就是不仁之大仁也。赵佶说：“恩生于害，害生于恩，以仁为恩，害则随至。”不恩则无害，所以天地无恩则大恩生，圣人不仁则大仁成。
④ 橐龠： 风箱。橐，袋子；龠，楗。风箱好像一个方袋，有个楗，拉动它则出风，把烟排送出去。风箱是老子对道的形象化，它的特点是“虚而不屈，动而愈出”。王雱解释说：“虚其体也，动其用也。”赵佶说：“橐龠虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处皆碍。”朱熹说：“有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。”
⑤ 多言数穷，不如守中： 中，内心。多言是不虚，不虚就不能受，就会“穷”。只有内心是空虚而能受，应而无穷，所以要守中。
译文
天地没有偏好，它把万物当成刍狗；圣人没有偏好，它把百姓当成刍狗。天地之间如同风箱，空虚而无穷尽，越是抽动风箱，空气越是不断涌出！话说太多就会碰壁，不如只在心里说话。
度阴山曰
天地和圣人没有偏好，对万物、百姓既无恨也无爱。天地、圣人只做自己认为应该做的事，绝不存在任何偏好。
你以为天地生了你是天地的善吗？可你终究会死，难道你的死是天地的恶吗？都不是，天地该让你生时就让你生，该让你死时就让你死，无论让你生还是让你死，都没有任何感情。如同对待刍狗一样，该把它恭敬地供到桌上时就供到桌上，该把它像扔垃圾一样扔掉就扔掉。当我们把它放到供桌上时也并不是因为喜爱它，而当我们扔掉它时也并不是因为厌恶它，我们根本不会花任何感情在刍狗身上，正如老天、圣人不会花任何感情在万物（包括我们）身上一样。
搬倒严嵩的徐阶年轻时曾在浙江某地做教育官员。有一天，两个书生为了争贡生的位置，就在公堂下大吵。徐阶不为所动，专注阅卷。紧接着，又有两个书生为了谦让贡生的位置而在公堂下吵闹，徐阶仍无动于衷，专心阅卷。等阅卷完毕，徐阶把四人叫来说：“我不希望有人争夺，也不希望有人相让，诸位应该读过学规，一切按学规办。”
争贡生的脸红了，让贡生的脸也红了。徐阶的“不希望有人争夺，也不希望有人相让”正是圣人不仁的没有偏好。按常理，徐阶应惩罚争贡生的二人，应奖赏让贡生的二人，但他没有。他对好的行为和坏的行为，都无动于衷，没有偏好。只是按规矩处理而已。
孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你。老子提出的办法是“不仁”：既不疏远也不亲近，把小人当成刍狗一样对待，绝无偏好。没有偏好，才更接近真理。有了偏好，就等于有了立场。立场，无论善恶，都很难客观。
