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《傅青主女科》一书的作者至今未详，但此书在中医学术上有不少创见和发挥，今择要说明之，以抛砖引玉。
《傅青主女科》一书论述人体水火是颇为精当的，其中强调了肾水在人生的作用，指出：水是气的生化源泉，肾水一亏气之生源就将干涸；水又是化生血的物质基础，如果“阴水不能速生以化血”，就会导致阴虚火动；肝木必须肾水滋养，肾水稍有不足，就会“木中乏津，木燥火发”；胃土虽赖火以生，亦有水方不炽，如果“土中无水则自润不足”；肾中水火必须互济，其中水在火上，火得水济而不动，一旦水亏，“火无水济则火在水上”，就会导致“火动阴虚之症”；妊娠之妇，全赖肾水以养胎，“肾水足而胎安，肾水亏而胎动”。正因为肾水如此重要，所以《傅青主女科》谆谆告诫：“火不可任其有余，而水断不可使之不足。”在治疗学上，《傅青主女科》首重滋水一法，凡“肾中火旺”“木燥化火”“龙雷相火益炽”，乃致“胃火炎炽”，以及一切虚火妄动之象，都提出“滋水”为本。书中认为：“火之有余，仍是水之不足，水盛而火自平。”在滋水的方法上提出补肾水与润肺金二法，特别是“润肺金”有速生肾水的作用，正如润燥安胎汤所提出的，“专填肾中之精，而兼补肺，然补肺仍是补肾之意”，因为“肾水不能速生，必须滋补肺金，金润则能生水，而水有逢源之乐矣”。滋水的代表方剂除润燥安胎汤外，还有两地汤、息焚安胎汤、养精神玉汤、清海丸、安老汤、清骨滋肾汤等方。
《傅青主女科》认为，火对于人体也非常重要，所谓“人生于火，亦养于火”“土气之所以能厚者，全赖火气之来生也；胃之能化谷者，亦赖火气之能化也”，但火必赖水济，水又常被耗损而不足，相对火盛。加上火之体有三：肾中之火、肝木中相火、心中之火，特别是肝木中龙雷之火，易动而难静，“人生无日无动之时，即无日非动火之时，大怒则火益动矣，火动则不可止遏，则火势飞扬，不能生气养胎，而反食气伤精矣”。所以，《傅青主女科》书中总是虑其火之有余。但其治火（指虚火而言）又并非直接泄其火之有余，而用“补中清之”，这样达到“虚火易散”“真火可生”的目的。常用的治疗方法是：“少清其热”；“不必泻火，只专补水，水既足而火自消”；或泻火滋水，使水气得旺，则火气自平；肝木化火，亦用滋肝壮水、利气泻火法。而实火为病，书中认为可泄其有余。一般来说，《傅青主女科》一书认为火胜之为病多，而火衰之为病少，但如果确系火之不足，书中也不放弃补火一法，只不过运用时特别小心，其认为“火衰虽小剂而可助，热药多用，必有太燥之虞”。
《傅青主女科》书中论述气与血的关系最为中肯，其中尤重于气。书中认为，虽然“人生于火，亦养于火”，但“非气不充，气旺则火旺，气衰则火衰”，其“胎成于气，亦摄于气”。又说，“气乃血之卫，血赖气以固”“血非气不生，是补气即所以生血”。正因为气如此重要，所以书中治疗气血为病总是以气为主，处处顾及气之存亡。例如，固本止崩汤之方释中就明确指出：“仅存一线之气，以为护持，若不急补其气以生血，而先补其血而遗气，则有行之血，恐怕不能遽生，而无形之气必且尽散，此所以不先补血而先补气也。”在“室女鬼胎”一条中更进一步说明了“气虚则血必不能骤生，欲补血，必先补气，是补气而血自然生也”。基于上述理论，所以《傅青主女科》书中立法遣方以固气、扶气、助气、补气为第一要务，例如，固气汤、加味补中益气汤、加减补中益气汤、助气补漏汤、扶气止啼汤、固气填精汤、黄芪补气汤、补中益气汤、补气解晕汤、独参汤、当归补血汤、补气升肠汤、十全大补汤、救败求生汤，等等。
《傅青主女科》所重视的气，主要是肾中元气、脾土中气与肺气。肾中元气乃精水所化；精水之生又赖脾胃之气健运，脾气之健运又赖清阳之上升；清阳上升又需“肺气健旺”，这样才升提有力。所以《傅青主女科》书中治气之法既重升提脾肺之气，又重大补精水。救脱活母汤是最典型的代表方剂，“方用人参以接续元阳，然徒补其气而不补其血，则阳燥而狂，虽回生一时，亦旋得旋失之道。既补血而不补肝肾之精，则本源不固，阳气又安得而续乎，所以用熟地黄、山茱萸、枸杞之类，以大补其肝肾之精；而后大益其肺气，则肺气健旺，升提有力矣。方中又加肉桂以补命门之火，使火气有根，助人参以生气，且能运化地黄之类以化精生血。书中治气之法是很全面而又正确的，值得后人深思领悟。”
《傅青主女科》虽然重视气的治法，但并不执此一端，全不顾及血，在某种病理情况下，也把血提到重要的地位。例如血虚难产，用送子丹治疗，“补气补血之药二者相较，补血之味多于补气之味品，血旺气得所养，气生血得所依”。这是因为胎之养，养于五脏六腑之血，故血旺子易生，血衰则子难产，所以临产之前，宜用补血之药。
水火清浊的升降关系，是人体生命活动的根本动力，书中有精辟的见解。书中详述了脾胃之气升降与肾中水火升降的关系，指出“夫气宜升腾，不宜消降，升腾于上焦，则脾胃易于分运，降陷于下焦，则脾胃之中，实生于两肾之内，无肾中水气则胃之气不能化，惟有肾中水火二气，而脾胃之气始能升腾而不降也”。书中的这种立论，十分清楚地说明了：水火升降是人生命活动的根本，无此就无生命活动，很显然是主要的；而脾胃之清浊升降是因为肾中水火推动的，无肾中水火二气，脾胃二气就不能升腾，所以清浊升降是次要的、从属的。这一关系的确立非常重要，让人们能够抓住机体升降的主流，并且有机地将水火清浊升降联系起来，不机械地割裂它们。
关于清浊升降，书中强调指出：“浊气之不降者，由于清气之不升也。”治疗清浊升降失调主张提气升阳，只有“提其气则清升而浊降”，并不重视浊阴。书中言：“清升而浊降者一定之理，未有清升而浊亦升者也，苟能于补气之中仍分其清浊之气，则升清正所以降浊也。”书中三用东垣补中益气汤加减治疗，其主导思想是明确的。对于这一点，笔者略有体会，临床上见有清阳不升、浊阴不降的病例，只要一升提清阳，不降浊阴，浊阴会自降。《傅青主女科》的升清即可降浊是东垣脾胃升降论的一个发挥，有其一定的理论价值和临床意义。
历代医家对“先天之本肾”与“后天之本脾胃”的认识是有不少创见的，论述“后天之本脾胃”最精者要推李东垣；强调先天之本肾（命门）的重要作用者莫过于赵献可，不过有说“补脾不如补肾”，有说“补肾不如补脾”，各持己见，偏执一端。《傅青主女科》书中对先后二天的认识与治疗可算最为公道。书中强调先天之本肾的作用，认为脾胃之气化由于肾中之水二气的推动，“脾非先天之气不能化”；同时也重视后天之本脾胃对于先天之本肾的反作用，指出“肾非后天之气不能生”。所以治疗时往往脾肾双顾，权衡轻重，补后天脾胃之药重，而补先天肾之药轻，这是否意味着《傅青主女科》中更重视脾胃呢？并不是。并提汤方释中说得好：“此方补气之药多于补精，似乎以补脾胃为主矣，孰知脾胃健而生精自易，是补脾胃之气与血，正所以补肾之精与水也；又益以补精之味，则阴气自足，阳气易升，自尔自腾于上焦矣。”41条“妊娠少腹疼”一节也指出了：“补肾而不补脾则肾之精何以遽生也；是补后天之脾，正所以补先天之肾也。”不难看出，《傅青主女科》对先后二天的相互依存关系体会较深，所以既重视肾也重视脾，无所偏见；治疗上不仅补肾，更重补脾胃，因为补脾能使肾之精与水遽生，滋胃阳可以“化精做以生阴水”；更何况“土崩非重剂不能援”，所以补脾的药物重量就相对为多。无疑这是最公道的立论，也是相当正确的。
（收录于内部资料，未公开发表）