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仲学辂，字养贞，号卯庭（昴庭），又号茆亭，钱塘瓶窑镇长命仲家村（今杭州余杭区瓶窑镇）人，生于道光十六年（1836）五月初十六日，据章太炎《仲氏世医记》文推算，仲学辂约卒于清光绪二十六年（1900）。卒后葬于仲家村故里，后迁葬瓶窑镇窑山。其初葬在长命乡大观山茅屋弄，墓地约一百平方米，有墓碑、石兽、石凳。1958年，大观山被辟为果园，墓迁到村中一小竹园内。开棺时发现官服尚未腐烂，族人将其尸骸移入古殖瓮中，葬入新墓。1973年清明，又迁葬至瓶窑镇窑山半山腰墓地。
其始祖仲显，字伯铭，号耕乐，于明嘉靖年间逢灾荒，从山东济南逃荒到钱塘瓶窑镇羊山村居住，生养十子，俗称十房，仲学辂属三房。后居地形成了仲家村，历经明清两代，以农商为业，一直延续到第九世仲麟，为国学生，开始业儒，到其子仲大魁，更打下了儒业基础，仲学辂属十三世。据《杭县志稿》记载，仲学辂学问渊博，咸丰十一年（1861）正科，同治元年（1862）浙江乡试恩科举人中式第145名，同治四年（1865）乙丑补行，光绪元年（1875）正月，选授淳安教谕。光绪六年（1880）七月十三日，应浙抚部谭文卿中丞钟麟之征，航海赴京，就疗清慈禧皇太后，历九十八日而归，恩荣备至。归来后当道开浙江医局于省垣（杭州），延请仲学辂主持。另据章太炎先生在民国九年（1920）所撰《仲氏世医记》谓：“杭县仲右长（仲学辂之子），余中表弟（仲学辂之长女嫁给章濬的二儿子，即太炎次兄炳业（炳箴）为妻，故章太炎称仲学辂之子为二表弟）也。……先生独祖述仲景，旁治孙思邈、王焘之长，以近世喻（喻嘉言）、张（张志聪）、柯（柯韵伯）、陈（陈修园）四家语教人，然自有神悟。处方精微洁静，稀用峻药，而病应汤辄效，人以为神。上文宗源瀚知宁波府闻先生名，设局属主之，已而就征疗清慈禧太后。归又主浙江医局，所全活无虑数万人。先师德清俞君（俞樾），恨俗医不知古，下药辄增人病，发奋作废医论。有疾委身以待天命，后病笃，得先生方始肯服，服之病良，已乃知，道未绝也。先生殁凡二十年，而右长继其学。”（民国《杭县志稿》卷十八）。仲氏博学多识，于文、史、哲及天文、地理、水利等涉猎颇广，学术理论颇深，兴趣广泛，对宋代二程（程颐、程颢）理学颇有研究，实践与理论并重。其为人正直清廉，因见清廷腐败，不得志而晚年弃官学医，对医学经典钻研很深，本草之学功底犹厚。其临证灵活变通，善用古方，疗效卓著，名重于世，是当时一大儒医。仲学辂十分仰慕“钱塘医派”的治学精神，便遵前贤遗愿，不但行医治病，且承袭侣山堂遗风，集同道、弟子论经、讲学，同道诸君如李宝庭、程逊斋、施瑞春、章椿伯、林舒青等皆荟萃于一局，复有武林医薮之目，如此几近二十年，治愈患者数万人。仲学辂不但精医，对故乡水利事业也十分关心，他对农业、水利、蚕桑也颇有研究，建议当局指导农业蚕桑发展，兴修水利，造福乡里。仲学辂生有三子二女。长子以忠（省三），次子佚名，三子以敬（右长），长女名佚，嫁与余杭章炳业，即章太炎之次兄。三子仲以敬，继承其父医道。现后裔有《钱塘仲昴庭家族世系表》存世。
仲学辂留存于世的唯一一部医药著作是《本草崇原集说》，3卷，附录1卷，刊印于清宣统二年（1910）。仲氏在研经讲学中，考虑到本草学无善本可读，遂以张志聪《本草崇原》一书为底本，又集入叶天士《本草经解》、陈修园《本草经读》、徐灵胎《本草百种录》等精辟注语，汲取《侣山堂类辩》和《医学传真》中的论药内容，集众家之长，增补辑校，并参附己说，撰成《本草崇原集说》。说明此书教导后人读书，探源衡今，类辨同异，析疑解谬，以药论性，因性论方，因方论治，因治论病，极为精细。仲学辂还翻印了“钱塘医派”的《黄帝素问直解》等医籍，当时此书罕有存者，大有失传之势，故他广为搜集，终获完本。后付浙江官医局重刊，流传至今，颇具功绩。此外，仲学辂还著有《钱邑苕溪险塘杂记》《南北湖开浚记》《广蚕桑说辑补》《金龙四大王祠墓录》等。仲氏所创作的诗文著作尚有很多，但都未刻行，据其子仲以忠称“辛亥冬，家被匪毁，大半散佚”。
仲学辂的《本草崇原集说》是以张志聪《本草崇原》为纲，张氏以阴阳运气学说阐明药性，仲氏追寻张氏，也以此来论其药理。《本草崇原》另辟蹊径诠释药性，从阴阳运气理论的角度探索《神农本草经》药物性用之本。如细辛，《本草崇原集说》说：“细辛气味辛温，一茎直上，其色赤黑。赤黑，禀少阴泉下之水阴，而上交于太阳之药也。少阴为水脏，太阳为水府，水气相通，行于皮毛，内合于肺。若循行失职，则病咳逆上气，而细辛能治之。太阳之脉，起于目内眦，从巅络脑，若循行失职，则病头痛脑动，而细辛亦能治之。太阳之气主皮毛，少阴之气主骨髓，少阴之气不合太阳，则百节拘挛。节，骨节也。百节拘挛，致有风湿相侵之痹痛。风湿相侵，伤其肌腠，故曰死肌，而细辛皆能治之。久服则水精之气，濡于空窍，故明目，利九窍。九窍利，则轻身而长年。”从细辛的性味、形态取类比象并结合阴阳运气理论，阐述其禀少阴、太阳之性，内合于肺，若循行失常，少阴、太阳所过部位则出现相应病证，如咳逆上气、头痛脑动、百节拘挛等症状。少阴为水脏，太阳为水府，久服细辛可使水精之气濡养人身之九窍，起到轻身延年益寿的作用。从性味的角度推论药物归经，以阴阳运气理论阐释药理，丰富了药物理论学说，值得后人借鉴。
“格物致知”是儒家的治学方法，也是中医学研究人体生理和病理的工具，体现在治病求本、四诊合参、审证求因、审因论治等各个方面。李时珍在《本草纲目·凡例》中说：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学。”《本草崇原集说》也指出：“万物各有自然之性，凡病自有当然之理，即物以穷其性，即病以求其理，豁然贯通，则天地所生之万物，人生所患之百病，皆曰一致矣。”认为格物用药不仅是认识药物的方法，也是临床用药的基本原则和具体途径，只有探其原、知其性才能用其本。《本草崇原集说》一书将本草、自然界和人联系为一个整体，以万物自然之理、格物致知和取类比象的理论方法，穷诸本草之性味功效，强调了格物致知用药的重要意义。
此外，仲氏在收集了诸名医药学家在临床实践中的经验外，还补充了自己在数十年临床医疗实践中对药性功用的独特见解。如仲氏指出：“葳蕤润泽滑腻，禀性阴柔。故《本经》主治中风暴热，古方主治风温灼热，所治皆主风热之病。近医谓葳蕤有人参之功，无分寒、热、燥、湿，一概投之，以为补剂，不知阴病内寒，此为大忌。”此论就提高了《本草崇原集说》的实用价值。