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新医学气功是在中医学、气功学和自然科学的哲理基础指导下，经现代科学验证，并经过认真实践与总结而创编出的一套有临床实用价值的功法。它体现的是“天人合一”的效应与途径，所融通的是“形与神俱，不可分离”的精义和内涵。
恩格斯在《自然辩证法》一文中指出：“不管自然科学家们采取什么样的态度，他们总是在哲学的支配下。”新医学气功的诞生，正是在哲学的支配下，在中医学基础理论的指导下，掌握了人体的“形与神俱，不可分离”的基本特征。它提出精、气、神互生互化。新医学气功是在周天功运转习练圆的基础上创立并发展的。练功者经过持久习练，可达到天、地、人一体同春的效果。为了使广大的气功爱好者、医务工作者以及众多患者能够很好地掌握新医学气功的要领，领会其博大精深的内涵，在此，就“天人合一”的效应与途径，以及“形与神俱，不可分离”的观点，从气功与中医学的角度作一阐释。
“天人合一”是气功修炼者修炼的最高层次、最高境界。“天”是指大宇宙、自然界。“人”是指修炼者。天是大宇宙，人是小宇宙。依照传统的认识论来看，气是构成世界的物质基础。宇宙间的一切事物，都是由气的运动变化而产生的。人类的生命，亦是以气为物质基础的。所以，人与宇宙信灵同源、能量同体、物质同宗、节奏相应。但人在大自然中的分量，宛如沧海一粟。大海不会因为某一滴海水而改变它汹涌澎湃的性格，大自然亦不会因为人们的需求而改变其规律。可见“天人合一”，必须是人通过修炼，使自己的思想行为合乎自然法则，合乎道。《道德经》二十五章中这样论述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即是指此。
有史以来，人类就一直在设法谋求自身的自由解放，为社会解放、思想解放和生命解放而奋斗。“天人合一”是人类争取生命自由解放的一个重要举措。具体来讲，就是消除灾害、疾病和烦恼，优化功能，开发智慧，全面提高人体的生命质量。
《道德经》中作出明确阐释：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”此书进而又明确指出，“道”是在世界万物中最根本性的规律。“天人合一”，就是要通过“无欲”“静定”以观其妙。探索、了解、熟悉这些根本规律，把握“玄之又玄”的“众妙之门”，进而揭示大自然的奥秘，使人类争取生命自由解放的运动沿着大自然的轨迹前进。
关于“天人合一”的途径和效应，《道德经》中也有明确阐述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物负阴而抱阳。”这说明阴阳法则是自然规律之根本。其基本内容是：①阴阳对立斗争。通过阴阳的排斥与斗争，推动事物的发展与变化。②阴阳依存互根。“孤阳不生，独阴不长”。阴阳在一定条件下互相转化，也是以它们相互依存和互根的关系为基础的。③阴阳消长转化。“阴消阳长，阳消阴长”。在事物的运动变化中，如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，那么“阴阳转化”便是一个质变的过程。
阴阳是气功之根本。“善补阳者，阴中求阳，阳得阴助，泉源不竭；善补阴者，阳中求阴，阴得阳助，化生无穷”。修炼者只有了解、熟悉、掌握和运用这些法则，才能使人与大自然的关系达到完善与和谐统一的层次。这是天人合一的首要条件。《道德经》中阐述：“道生之德育之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。”这说明道与德是紧密联系的，修道必须修德。因此，修德养性就成为修炼要旨。人是社会的成员，社会是由群体组成的。修炼者如何处理好个人与集体、个人与社会的关系，这是修德养性的主要内容，是修炼者必不可少的以德为本的条件。上述两个和谐统一的修炼，必与具体功法紧密结合。这是天人合一的基础。
新医学气功以周天功为例：首先是沟通任督两脉，使任督两脉的气血环流畅通无阻。进而疏通十二经脉与奇经八脉的其他六脉，以形成大小周天的外、中、内三层循环。此后，再逐步过渡到不按经脉路线，而按越经越络的循行之法。诸如骨中行气、横向行气、缠身行气、任督中联体、中脉升降、肌体平面行气和体外循环等循行法。同时，辅以丹田旋转和病灶循环等，使十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、三百六十五络、十五别络、子络、孙络和网络全部通启，使人体细胞对真气从单向传导向全方位传导过渡，使气血纵向、横向、顺向、逆向运行，皆畅通无阻，使人体真气充足，经络通畅，功能优化，治病防疾，使青年人精力更加充沛，老人益寿延年，“尽其天年，度百岁乃去。”
“形与神俱，不可分离”。形神学说是中医理论之一。它是在唯物主义自然观的基础上形成的。“形”即形体。“神”有广义和狭义之分。广义的神，是指人体生命活动外在表现的总称。它包括生理性或病理性外露的征象。狭义的神，是指人的精神意识和思维活动。
在中医学理论中，“神”的概念很广泛，其含义有三：一是指自然界的物质变化功能。如《荀子·天论》中说：“万物各得其和以生，各行其养以成，不见其事，而见其功夫是谓之神。”说明由天地的变化而生成万物，这种表现是神的表现。有天地之形，然后方有神的变化。二是指人体生命的一切活动。中医学认为，人体本身就是一个阴阳对立统一体。阴阳之气的运动和变化，推动了生命的运动和变化。而生命活动的本身，也称为“神”。神去则气化停止，生命也就完结。可知，神是人体生命的根本。因此，只有“积精会神”，才能“精神内守”，“病安从来”。三是指人的精神意识。精神活动的高级形式是思维。故曰：“心者，君主之官，神明出焉。”《素问·灵兰秘典论》和《灵枢·五色》中皆指出：“积神与心，以知往今。”心是主思维器官，《灵枢·本神》中阐述：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”任，指担任，即接受的意思。任物是心通过感官接触外界万物而产生感觉的作用，并由此产生意、志、思、虑、智等认识和思维活动。其过程一级高于一级。但从“任物”到“处物”，一刻也不能离物。
中医学中的形神关系，实际上是物质与精神的关系。形体是第一性的，精神是第二性的。形是体是本，神是生命的活动及功用。有形体才有生命，有生命才会产生精神活动和具有生理功能。而人的形体又需要依靠摄取自然界一定的物质才能生存。所以说：“气血者，人之神也。”“神者，水谷之精气也。”神的物质基础是气血，气血又是构成形体的基本物质。而人体脏腑组织的功能活动，以及气血的运行，又必须受神的主宰。这种形与神二者相互依存而又不可分割的关系，称为“形与神俱”。形乃神之宅，神乃形之主。无神则形不可活，无形则神无依附。二者相辅相成，不可分离。形神统一是生命存在的主要保证。
形神统一观是养生防病、延年益寿，以及诊断治疗的重要理论根据。故曰：“精气不散，神守不分。”“能形与神俱，而尽终其天年。”“独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”