第八节
阿瑜陀耶王朝时期（1350—1767年）

1350年，泰南的乌通王战胜北方的素可泰王朝，迁都阿瑜陀耶城，史称阿瑜陀耶王朝。中文史籍将这段历史称为罗斛灭暹，将阿瑜陀耶王朝称为暹罗斛，后简称暹罗。

阿瑜陀耶王朝统治泰国长达417年，直到1767年被缅甸灭亡。

阿瑜陀耶王朝的创始人拉玛铁菩蒂（Rama Tibodi，1350—1369年在位）统一全国后，便把注意力转向佛教。他将全国的僧侣分为左、右两大部分，分归左、右两位僧王管理。他们协助国王管理僧伽。左派是新派，右派是旧派，两派之间没有什么大矛盾。世俗政权也同样分为左、右两翼，分归左大臣和右大臣管理，他们协助国王统治民众。

拉玛铁菩蒂修建了两座佛寺。1351年，他在阿瑜陀耶城外修建了菩苔萨旺寺，供右僧王驻跸。该寺现存重要文物有几尊石雕大佛和右僧王的骨灰。1357年，他又在东南城郊修建猜蒙空大寺，专供从锡兰归来的留学僧们驻足。

戴莱洛迦纳王（Trailokaat，1448—1488年在位）时期进行了泰国历史上有名的行政制度改革，实行按军功、等级授田的“萨克迪纳制”，贵族官吏按级别分得不同数量的封田，成为大大小小的封建主，农民及其家属则依附于不同的封建主，被固定在土地上。这种新型的生产关系促进了社会安定和经济发展，自然也给佛教带来空前的繁荣。

戴莱洛迦纳王在位40年，为佛教的繁荣做了许多贡献。他捐出王宫来建佛寺。这就是享誉泰国的名刹希讪派寺。迄今，该寺还保存着拉玛铁菩蒂二世（Rama Tibodi Ⅱ，1491—1529年在位）增建的一座佛殿，殿中耸立着一尊巨大的铜佛，高8哇（16米），用53000泰斤（1泰斤等于2泰两，或40铢，折合公制600克）的铜铸成，外表涂上286泰斤的黄金。

戴莱洛迦纳王用三年的时间，塑了500尊罗汉。他还组织阿瑜陀耶的僧人，与来自兰纳泰、澜沧王国的僧人，结伴去锡兰受戒，并请回两位锡兰戒师，以整肃阿瑜陀耶王朝僧界的纪律。

1465年戴莱洛迦纳王建成朱拉玛尼寺，他在该寺剃度出家8个月零5天。从此时起，他颁发的谕旨明文规定，王族、官吏及其子弟在一生中亦需出家一段时间。因此，是年跟随他出家的官民多达2388人。

1482年国王出面召集文人学士编纂阿瑜陀耶王朝的第一部佛教文学作品《大国皇语》。

到了那莱王（Narai，1656—1688年在位）时期，佛教文学极盛，出现了大量宣传佛教理念的诗歌、戏剧和其他形式的文艺作品。作为反映现实生活的文学作品，佛教文学的兴盛，正是现实生活中出现信佛、拜佛、礼佛高潮的直接反映。佛教所倡导的十二因缘、因果报应、生命轮回、诸行无常、诸行皆苦、诸行无我、四谛五蕴、八正道等佛理，深入人心，成为僧俗的普遍信仰和追求，很大程度上改变了人们的价值观念和生活方式。

在对僧团的控制方面，那莱王承袭了素可泰时期的一整套做法，并进一步改进。僧团的最高爵位有三等：僧王、僧长、大法师。当时计有三个宗派：素可泰时期留下来的阿兰瓦西派，原有的左派和新增加的右派，各教派都有自己的首领。阿兰瓦西派的领导包括大僧长1人、委员3人；左派的领导包括大僧长1人、委员17人、城市大法师24人（管辖22个城市），其余26个城市没有城市大法师；右派的领导包括大僧长1人、京城委员17人、城市大法师56人（管辖26个城市），另有20个城市没有城市大法师。

阿瑜陀耶王朝时期，泰国小乘佛教兴盛的程度甚至超过小乘佛教最初的发源地锡兰。特别是波隆摩阁王（Boromokot，1732—1758年在位）统治时期，阿瑜陀耶王朝曾应锡兰方面的请求，派高僧优婆离到锡兰传戒，帮助锡兰重建僧伽组织，使锡兰出现一个新的暹罗派（亦称优婆离派）。时至今日，这个教派在斯里兰卡仍有较大影响。

到了阿瑜陀耶王朝末期，泰国的佛寺已在全国遍地开花。正如魏源《海国图志》卷七《暹罗传》所说：“（暹罗）尊奉印度佛教，凡事苟且节俭，惟修建寺宇，则穷极华靡。”《明史·暹罗传》亦说：“富贵者尤敬佛，百金之产，即施其半。”京都阿瑜陀耶城坐落在周长12千米的小岛上，就在这块弹丸之地上，建立起了400多座寺庙。可惜1767年阿瑜陀耶城被缅军攻陷后，整座城市焚于大火，只剩下寺院的断壁残垣供人凭吊。如今许多著名寺庙的遗址，如帕蒙哥波皮佛堂（Vihan Phra Monakol Bophit）、玛哈它佛寺（Wat Mahathat）、拉查补纳寺（Wat Ratchaburana）、帕纳买卢寺（Wat Phra Mainu）等，皆成为联合国教科文组织规定的世界人类文化遗产重点保护单位。