第六节
八百媳妇国时期（13世纪—1773年）

在很长的一段时间里，清迈都是一个独立的王国，中国元明时期的文献称其为八百媳妇国。《新元史》卷一九四解释这个名称的来源说：“八百媳妇者，其长有妻八百，各领一寨，故名。”清迈国王是否真有800个妻子，我们不得而知。但从上面的记载我们可以推断，13世纪的清迈王国是由800个大小不同的城市和村寨组成的，其首领皆由妇女担任，反映出当时泰北地区保留着母系社会的遗风。

1296年孟莱王建都清迈之前，这个国家的首都在清盛，与元朝西双版纳只有一河之隔，是一个发轫于11世纪的地方政权。从民族学上说，他们都属于小泰族（Tai Noi），关系密切，互通婚姻。孟莱王的母亲喃苔坎开原是西双版纳景昽金殿国的公主，孟莱王本人也娶了一位景昽金殿国的公主作为王妃。1298年元朝曾出兵征伐八百媳妇国，但未能到达。途中经过西双版纳时征服了景昽金殿国，置车里军民总管府，正式把西双版纳置于元朝统治之下。这一年，孟莱王消灭了女王国，接着又筑清迈作为新都，国势日强，这促使元朝改变策略，变武力征讨为外交接触，遣使招徕，置八百大甸军民宣慰司，从此清迈政权臣服于元朝。

孟莱王统治时期，八百媳妇国一度十分强盛。其疆域东与老挝接壤，南与素可泰王朝交界，西与缅甸毗邻，北与元朝的西双版纳隔河相望。这段时期，佛教在泰北广泛传播，从上层统治者至下层普通老百姓皆崇信佛教。《新元史·八百媳妇传》云：“每村立一寺，每寺建塔，约以万计。”寺庙是村里的政治文化中心，寺庙的住持长老和村官组成村中最具权威的僧俗管理机构。寺庙亦是村里唯一的学校，村里的儿童都到这里读书，识文断字的僧侣充当教师。僧侣的日常生活由村民供养。寺庙是全村最好的建筑，是僧侣修行和居住的地方。每座寺庙都要建一座或几座塔。塔不仅用于纪念佛祖，亦是僧侣圆寂后的归宿。所以，从总体上看，塔比寺多。直至今日，清迈地区仍保留着成千上万的寺塔。这样大规模地兴建土木工程无疑要耗费巨大的财力物力，没有繁荣的社会经济是无法实现的。

清迈现存许多有名的佛寺佛塔，是佛教文化的重要遗址。例如，1481年修建的斋滴隆舍利塔，高98米，虽然在1545年发生的地震中遭到破坏，只剩下42米高的塔基和首层，但剩下的遗迹，依然蔚为壮观。

1317年孟莱王去世，其子浑乞滥继位。他主张与元朝要建立友好关系，接待过元朝使节，并派其子昭三听访问元大都。

1327年浑乞滥去世，由昭三听继位。次年，昭三听把首都由清迈迁到清线。八百媳妇国后来称兰纳泰，与中国的元朝、明朝一直维持着友好往来。明朝四夷馆设八百媳妇馆，培养兰纳泰文的翻译，负责接待来自八百媳妇国的使节。

1477年，以清迈为中心的兰纳泰国王底罗迦从各地请来100多位高僧，举行三藏结集会议。会议历时一年多，这是泰国有史以来的第一次三藏结集，推动了民众对小乘佛教普遍的信仰。在结集期间，高僧们为三藏经典作注释，如智称论师注释的七部《阿毗达摩论》，就有很高的学术价值。有的高僧还撰写了自己的著作，最有名的如妙吉祥论师著《吉祥灯论》《本生灯论》《世界灯论》，宝慧禅师著《最胜时鬘论》等。

伴随着佛教信仰在泰北地区的日益普及，佛教理念深入人心，甚至影响到泰民族形成慈悲善良的民族性格。人民皆“好佛恶杀”，“有敌人侵之，不得已与战，举兵得所仇而罢，名慈悲国。嘉靖间（1522—1566）为缅所兼，刀氏（泰族头人称为刀）避于景线（清线），一名小八百”。

清迈被彪悍的缅甸人统治了很长时间，直到1767年泰国吞武里皇郑信驱缅复国后，亲率大军，在清迈城下与缅军两次鏖战，才将清迈收复。据《清史档案》记载，第一次战斗是在乾隆三十五年（1770年），“郑昭即丕雅新之禀，内称去年（1770）四月，奉命截拿花肚（缅人）逆匪，冬间起兵攻打花肚番所踞之青霾（清迈）城，连破其所镇之地，直临城下，因乏粮食硝药以致回兵”。 第二次战斗是在乾隆三十八年（1773年），吞武里皇亲征获胜，清迈正式划归泰国版图。 EncFV1pIdIDxKOch51An/K7rYO+LR15lHELTF/Qqw1DIbJZXjcFlmiFdZSQGDqQf