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孔子谓季氏 ① ：“八佾 ② 舞于庭，是可忍 ③ 也，孰 ④ 不可忍也！”
① 季氏：季平子。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，曾轮流在鲁国执政。但这里的季氏究竟是谁，历史上有不同说法。《左传·昭公二十五年》《汉书·刘向传》认为此季氏就是季平子，即季孙意如。韩婴《韩诗外传》认为此季氏是季康子。马融《论语注》认为此季氏是季桓子。《左传》的记载可信度应更高些，因此，这里的季氏是季平子的可能性大些。
② 八佾（yì）：佾，列。八佾，古代乐舞的行列，一列八人为一佾。八佾是八列，八八六十四人，只有天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。古代舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。
③ 忍：忍心，容忍。
④ 孰（shú）：什么。何、谁。“谁”专指人，“孰”可以指人，也可以指物。
孔子谈到季氏时说：“他用六十四人在庭院中舞蹈奏乐，做这种事情都能够容忍，还有什么不能容忍的！”
“礼”在儒家思想中具有重要的位置。复旦大学原副校长、著名历史学家蔡尚思先生认为，“礼”是孔子思想的中心概念。一个人不小心犯错误，一般来说，是可以原谅的。但是，一个人若是违背了“礼”，就无论如何也不能原谅。季孙氏公然“八佾舞于庭”，就属于严重违礼的错误。正如清代的哲学家戴震所说：“人死于法，犹有怜之。死于理，其谁怜之！”因此，在儒家看来，违背人伦礼仪的大错，既是不能容忍的，也是无法原谅的。
三家 ① 者以《雝》 ② 彻 ③ 。子曰：“‘相 ④ 维 ⑤ 辟公 ⑥ ，天子穆穆 ⑦ 。’奚 ⑧ 取于三家之堂 ⑨ ？”
① 三家：鲁国当政的卿大夫仲孙、叔孙、季孙，大夫称家，故称三家。
②《雝》：《诗经·周颂》里的一篇诗歌，是周天子祭祀先祖时用以演奏的歌颂先王功德的作品。
③ 彻：同“撤”，撤去、撤除。
④ 相（xiàng）：助。
⑤ 维：虚词。
⑥ 辟公：诸侯。
⑦ 天子：主祭的周天子。穆穆：形容端庄恭敬的仪态。
⑧ 奚：疑问代词。什么、哪里。
⑨ 堂：神堂。
仲孙、叔孙、季孙三家举办的家祭，居然使用天子之礼，演奏《雝》来撤祭。孔子说：“《雝》诗里说：‘助祭的是诸侯，肃穆主祭的是天子。’但是，三家祭祀的时候，哪里有诸侯来助祭，哪里有天子来主祭！《诗经·雝》的这句话怎能用于三家祭祖的大厅上呢？”
古人认为，乐是区别礼序差等、尊贵卑贱的。故行礼奏乐时，要注意区分天子之乐和士人之乐。如果你是士人，则不能僭越级别去行上一级别的乐。仲孙、叔孙、季孙三家在当时的鲁国虽然控制着鲁国的实权，但却不是天子，不能配享天子祭祀时用的乐歌。这和上一篇说季氏不能享用天子的八佾之舞乐一样，违反礼序，“是可忍，孰不可忍”。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁爱之心，只知道遵守礼仪有什么用呢？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用呢？”
“仁”是孔子伦理思想的核心，“仁者爱人”，“为仁由己”。钱穆先生说：“仁乃人与人间之真情厚意。”一个人心中若没有一番真情厚意、真情实感，践礼奏乐都没有用。因此，从仁出发理解一个人，是为人的最基本的要求。作为一个人，最重要的是他是否是一个仁人，连识仁都做不到，就谈不上行礼，更不要说还能作乐了。所以，孔子在这一章里充分强调了仁在礼乐中的重要地位。仁是礼乐的内在基础和根本，礼乐又是仁的外在表现和形式。以仁为核心，行礼作乐，则符合整个社会的道德规范和要求。
在孔子看来，季氏使用天子才能使用的八佾之舞，三家使用天子才能使用的诗歌，都是僭越行为，严重违反了礼乐制度，因而，为孔子所不齿。
林放 ① 问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易 ② 也，宁戚 ③ 。”
① 林放：鲁国人，生卒年不详，当在春秋末年。汉代《文翁礼殿图》有他的画像和名字，疑是孔子弟子。
② 易：治理，引申为周备。
③ 戚：忧伤、悲哀。
孔子门人林放请教什么是礼的本质。孔子说：“问得好！讲究礼仪，与其追求奢侈浮华，不如约省节俭；置办丧事，与其礼仪周备，不如真切表达内心的悲伤与哀愁。”
《礼记·檀弓上》有一段话，与此可互相印证，其云：“子路曰：吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”可见。孔子于“礼”皆取其实效，而不拘泥于外表的繁文缛节。
子曰：“夷狄 ① 之有君，不如诸夏 ② 之亡 ③ 也。”
① 夷狄：中原周边的少数民族地区，如东夷、西戎、南蛮、北狄。
② 诸夏：周天子分封的诸侯国。
③ 亡：通“无”。
孔子说：“文化落后的少数民族虽然有君主，还不如中原诸夏没有君主。”
孔子非常重视礼乐教化，在他看来，中原诸国之所以高于周边文化落后的少数民族地区，就在于中原诸国尊卑有序，上下有分，礼兴乐盛。但是，看看周朝的诸侯国，诸侯可以挟持天子，陪臣可以执掌国政。这样的局面如果长期不能改变，中原诸国和周边的少数民族之地又有什么不同呢？
季氏旅 ① 于泰山。子谓冉有 ② 曰：“女弗能救 ③ 与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎 ④ ？”
① 旅：祭祀。郑玄注《周礼·天官》：“国有故而祭亦曰旅。”何晏注《论语·八佾》：“旅，祭名也。”季氏作为鲁大夫去祭泰山是僣越行为。
② 冉有：姓冉，名求，字子有。鲁国人，小孔子二十九岁，曾为季氏家臣。
③ 救：阻止。
④“曾谓泰山，不如林放乎”：难道说泰山神还不如林放知礼，而会接受季氏的祭祀吗？
季氏去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！林放都知道问礼，难道说泰山神还比不上一个林放吗？”
按照当时礼制的规定，天子和诸侯才有资格祭祀名山大川，而诸侯的祭祀活动应严格限制在自己的封地之内。季氏只是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，显然不合礼制，是僭礼的行为。
子曰：“君子无所争。必也射 ① 乎！揖让而升 ② ，下而饮，其争也君子。”
① 射：指射礼，有大射、乡射等名目，统治阶层通过射箭比赛选士或会民，其过程有固定的仪式程序。
② 揖让：宾主相见的礼节。升：指登堂。射礼在堂上进行。
孔子说：“君子没有什么可以与别人争个高低的事情，如果有，一定是射箭比赛吧！相互揖让着走上堂去，比赛过后走下堂来，举杯对饮，这就是君子之争。”
君子不争，非要有的话，那就是在赛场上。场上认真参加比赛，遵守比赛规则，奋力拼搏，场外又相互尊重，团结友爱。君子是以其不争，故天下莫能与之争的风度出现的。
子夏问曰：“‘巧笑倩 ① 兮，美目盼 ② 兮，素 ③ 以为绚 ④ 兮。’何谓也？”子曰：“绘 ⑤ 事后素。”
曰：“礼后乎 ⑤ ？”子曰：“起 ⑦ 予者商也！始可以言《诗》已矣。”
① 倩：美好动人，笑貌。
② 盼：眼睛黑白分明，形容眼里流转的美丽。
③ 素：没有染色的绢，白色的。
④ 绚：有文采，色彩绚丽。
⑤ 绘：彩绣、绘画。
⑥ 礼后乎：意谓礼形成于仁义基础上。
⑦ 起：启发。
子夏问孔子说：“‘巧好的一笑真靓丽呀，一双眉目盈盈流盼好清亮呀，洁白的衣服上秀的花好绚丽呀。’《诗经》里的这几句诗是什么意思？”孔子回答说：“先有白色的底子，然后再绘上图画。”
子夏又说：“就是说礼是后来产生的了？”孔子说：“卜商啊，能启发我的人就是你啊，现在我可以与你谈论《诗经》了。”
为什么巧好的笑容会那么美丽？为什么一双流盼的眼睛会那么动人？为什么一身洁白的衣服绣上花显得那么绚丽？这些和礼有什么关系？孔子说，这是因为先有一个没有污染的白色的底子，这样绣上的花儿看起来才更美丽。从一个人的长相来说，一定是要先具备一颗纯洁善良的心，那么她的笑才是最动人的。对于一个人来说，要首先学会做一个人，做一个具有真实情感的人，一个仁人，加上外在的礼义，人才能活得精彩。在这一意义上，礼是后起于仁义的。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞 ① 不足徵 ② 也。殷礼，吾能言之，宋 ③ 不足徵也。文献 ④ 不足故也。足，则吾能徵之矣。”
① 杞：夏王朝后裔的封地。
② 徵：在古代“征”和“徵”是两个字，意义不同。此处徵是证明的意思。
③ 宋：国名，国君是商汤的后代。
④ 文：指典籍。献：贤者。
孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说出来，杞国不能证明。殷代的礼仪制度，我能说出来，宋国不能证明。这些都是因为留存文献不足的缘故。如果文献齐全，我也能证明出来了。”
孔子凭借什么可以自信地说出夏礼和殷礼，而且还是在文献不足的情况下？他是根据什么来说的？
孔颖达说，是“夏商之后不能行先王之礼也”，杞、宋两国的国君昏乱，对夏朝礼仪制度的文献保存不全，因此不能对过去的礼仪制度给以足够的证明。而孔子却能，为什么？这是因为虽然夏和殷已经灭亡，但西周把杞国和宋国分封给它们的后裔，所以它们各自的文化还是有一些遗风留存的，而最重要的，是文化的性格和精神，不论文化的风貌、形式如何演变，只要历史没有中断，总能够辨认出它独特的气质和个性。这就是孔子看重和崇尚的自尧舜以来的儒家一以贯之的道统精神。
子曰：“禘 ① 自既灌 ② 而往者，吾不欲观之矣。”
① 禘（dì）：古代帝王或诸侯在祖庙里祭祀先祖的大礼。
② 灌：禘祭开始时第一次献酒，酌（zhuó）以郁金草汁所和的鬯（chàng）酒（香酒）献尸（尸：古代祭祀时代表死者来接受祭祀的人）。尸受酒后，将酒灌地，以求降神。
孔子说：“禘礼的仪式从第一次献酒以后，我就不想看了。”
鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙有禘礼。因为没有天子主祭，所以主祭人要由鲁君担任。孔子认为不合礼。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示 ① 诸斯乎！”指其掌。
① 示：通“置”。
有人向孔子请教关于禘祭的问题。孔子说：“我不知道。知道禘祭说法的人，对于治理天下来说，就如同把东西放在这里一样吧！”孔子一边说，一边指着自己的手掌。
礼是天地的秩序。孔子认为，知礼，就可以治天下。禘祭是非常隆重的祭祀仪式，南宋哲学家朱熹说过：“禘是追远之中又追远，报本之中又报本。”“禘之意最深长。”（黎靖德《朱子语类》，）因此，若能洞悉禘祭的程序和包含其中的深意，也就明白了治国平天下的基本道理了。
祭 ① 如在，祭神如神在。子曰：“吾不与 ② 祭，如不祭。”
① 祭：这里指祭祖先。
② 与（yù）：参加。
祭祀祖先的时候，要感觉祖先就在那里，祭祀神的时候，要感觉神就在那里。孔子说：“我要是不能亲自参加祭祀，就不如不祭。”
《春秋繁露·祭义》说：“‘祭然后能见不见之者。’见不见之见，然后知天命鬼神。知天命鬼神，然后明祭之意。明祭之意，乃知重祭祀。”儒家非常重视祭祀行为，认为：“事死如事生”“事亡如事存”，对待过世的祖先应该像对待他生前一样，虽然我们再不能见到他活生生的样子，但是要以心期待他。祭祀的时候，你要能够感觉到祖先仿佛就站在那里，栩栩如生。这就是心的感知，也就是心诚的力量、诚信的力量。祖先已亡，祭祀仪式应能够承载起这种力量，这就是祭祀的意义。通过祭祀，活着的人要懂得天命鬼神，从而畏天命而不敢欺骗天命，信天命而不敢任性独行，敬事天命而又不能过度依赖它，这就是对待生的态度。祭祀百神也是如此，神不可测，不可见，但既然去祭祀，就应以真诚心相待。祭祀先祖百神时，要觉得他们就在自己面前。所以，朱熹说：“诚敬以聚吾之精神”，这种精神便是“祖考精神”。因此，“圣人制祭祀之意深远。非常人所能知”。（黎靖德《朱子语类》）
孔子既重视祭祀的内容又重视祭祀的形式，所以他说，如果自己不能亲自去祭祀，那就还不如不祭。自己不能参与祭祀仪式，自己的心没有承载的对象，还不如不参加，没有意义。
王孙贾 ① 问曰：“与其媚于奥 ② ，宁媚于灶 ③ 。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也 ④ 。”
① 王孙贾：卫国的执政大臣。
② 奥：屋子里的西南角。西南角比较隐秘，所以是尊贵的家神所处的地方。
③ 灶：灶神，掌握着饮食大权。虽然地位卑下，但是能解家人急用。这里可能分别以奥神和灶神比喻朝中近臣和权臣。
④ 无所祷也：此句意谓祭什么神都没有用处了。
王孙贾问孔子：“与其朝着西南角的尊贵的奥神献媚，不如讨好有实权的灶王爷的赐福。这是什么意思？”孔子回答：“我不是这样看。要是犯下滔天大罪，怎么着都没用。”
“获罪于天，无所祷也。”天是至上的，唯一的，一个人要是得罪了上天，无论去求谁，都没用了。“天”是孔子哲学的最高范畴，它既是客观存在着的物质世界，也是物质世界的原理与法则，还具有情感意志的内涵。不懂得天命，不把握物质世界的原理和法则，就不能成为对社会有大用的君子，所以，他说：“不知命，无以为君子。”
子曰：“周监 ① 于二代 ② 。郁郁 ③ 乎文 ④ 哉！吾从周。”
① 监（jiàn）：借鉴。
② 二代：指夏、商两朝。
③ 郁郁：文采繁盛之貌。
④ 文：指礼乐仪制。
孔子说：“周礼借鉴了夏、商两代的礼制。真是丰富多彩啊！我赞同周礼。”
孔子之所以“从周”，是因为周朝的礼制周备，文化繁荣，用他的话说就是“郁郁乎文哉”。但是周王朝为什么能够出现“郁郁乎文哉”的盛世繁荣景象呢？原因就在于“周监于二代”，周朝对夏商二代的礼制有“损”有“益”，继承了夏商“二代”物质文明和精神文明的优秀成果，抛弃了夏商“二代”消极落后的因素，并增添了为夏商所不能容纳的新内容。
子入太庙 ① ，每事问。或曰：“孰谓鄹人 ② 之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
① 太庙：古代开国之君叫太祖，太祖的庙叫太庙。鲁国太庙是周公庙。
② 鄹（zōu）人：鄹，地名。孔子的父亲叔梁纥，他曾经做过鄹大夫。
孔子到了周公庙，每件事都要问。有人因此说：“谁说叔梁纥的儿子懂礼？他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到这话说：“这正是礼啊！”
“子入太庙，每事问。”孔子到了鲁国周公庙，什么事情都仔细询问，既表明他对太庙祭礼做过深入思考和研究，兴致甚浓，又表明他对祭礼怀有敬慎谦恭之情。
在一般人看来，不懂才问，问是因为不懂。但问题还有另外一面，这就是，只有当我们能提出某一方面的问题时，才表明我们对这一方面的内容有所思考，有所研究。研究得越深，能够提出的问题也就越多。若连问题都提不出来，连问题都发现不了，那就表明我们对这一方面的内容真的就一无所知了。
子曰：“射 ① 不主皮 ② ，为力不同科 ③ ，古之道也。”
① 射：指演习礼乐的射。
② 皮：古时箭靶用布或兽皮做成，故用皮代指箭靶子。
③ 科：等级、类别。
孔子说：“射箭比赛时不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了，人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。”
大射观德，小射观力。每个人的力量有大小，重要的在于其精神。人在射箭时的精神和样态是不受力气大小限制的，只要你努力去做就行了。所以朱熹认为，只要“内志正，外体直”，虽“射不贯革，其礼容自可取”。
子贡欲去告朔 ① 之饩 ② 羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
① 告朔：朔：阴历的每月初一。每年的冬季，天子就把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯接受了这个历书就要将它藏在祖庙，每月初一，便杀一只活羊祭在庙里，叫作“告朔”。
② 饩（xì）：祭祀用的活羊。
子贡想要撤掉鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐呀，你在意那只羊，而我在意它所表达出来的礼。”
“告朔”活动，到春秋时逐渐就名存实亡了。鲁国从文公时就不再到祖庙举行“告朔”，祖庙的人只是杀一只活羊应付了事，因此，子贡说那就不必留这个形式，干脆不要再杀羊了，但孔子不同意，鲁君虽然不行告朔的仪式，但后人见有告朔的羊，也认为还有这样一个告朔仪式，如果再去掉告朔的羊，那就让后人无从知道还有告朔之礼了。可见，孔子对祭礼还是情有独钟的。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“服侍君主要依照臣子的礼节去做，别人却以为你在献媚。”
孔子生活的春秋末年，正是“礼崩乐坏”的时代，君臣多无礼，但是孔子依然尊君如尊父，尽心恪守和维护着君臣之礼，所以别人不理解他，诋毁他，认为他这是在向君王献媚讨好。但在孔子看来，“礼”是天地之序、人伦之则，任何情况下都不能废弃。
定公 ① 问：“君使 ② 臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠 ③ 。”
① 定公：鲁定公，名宋。鲁哀公的父亲。鲁昭公的弟弟，继昭公而立，在位十五年，“定”是其死后的谥号。
② 使：任用、驱使。
③ 忠：尽心竭力，忠诚无私。
定公问道：“君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”孔子回答说：“君主对待臣子应该遵守礼仪，臣子侍奉君主应该尽心竭力，忠诚无私。”
在君臣关系中，君主当知为君之道，懂得使用臣子不是可以颐指气使、随意指派的，而是必须做到礼贤下士，依礼而行；而臣下当尽为臣之道，奉君主应尽献忠诚。君以礼御臣，臣以信奉君。君臣各尽其道，则天下可治！
子曰：“《关雎》 ① 乐而不淫 ② ，哀而不伤 ③ 。”
①《关雎》：《诗经》的第一篇。
② 淫：过度，没有节制。
③ 份：这里指过度悲伤。
孔子说：“《关雎》之乐的特点是，乐而有节制，悲哀而又不至于伤感。”
古代的诗歌原本都是配乐演唱的，因此都和音乐有着极为密切的关系。悲和喜是情感的两极，快乐到极点，情感上升到抛物线的顶端，接下来必然会遭受失落，可谓乐极生悲。音乐可以用来表达情感，宣泄情欲。在孔子看来，音乐应该是以一种健康的方式来表达情感，以正确的方法实现情欲的宣泄。能够做到乐而有节制，哀而不伤感，这才是音乐中和之美的极致。
哀公问社 ① 于宰我 ② 。宰我对曰：“夏后氏 ③ 以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂 ④ 事不谏 ⑤ ，既往不咎 ⑥ 。”
① 社：土地神。这里指为土地神做成的牌位。
② 宰我：孔子学生，姓宰，名予，字子我。
③ 夏后氏：即夏朝。
④ 遂：完成、成就、顺利地做到。
⑤ 谏：规劝、纠正。
⑥ 咎：归罪、责怪。
鲁哀公问宰我土地神的牌位是用什么材料做成的。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。意思是让民众战栗。”孔子听了这话后说：“已经做了的事就不再责备了，已经成为事实的事情就不要再挽救了，已经造成后果的事情就不要再批评了，过去的事情就不要再追究了。”
孔子是一个现实主义者，凡事都主张向前看。比如说，宰我替哀公出主意，但不合时宜，且有失言之过。事已至此，都过去了，再责备他已经没有用了。孔子对宰我的言论采取了理性宽容的态度。诚如朱熹所说：“孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”（《四书章句集注》）
子曰：“管仲 ① 之器 ② 小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 ③ ，官事不摄 ④ ，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君 ⑤ 树塞门 ⑥ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫 ⑦ ，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
① 管仲：春秋时期齐国人，名夷吾，字仲，齐桓公的卿。
② 器：气量、度量。
③ 归：女子出嫁。
④ 摄：兼职。
⑤ 邦君：国君。
⑥ 树塞门：古代诸侯在门口立屏以遮蔽视线，以别内外。树：屏，影壁。塞：遮蔽的意思。按礼制，此为天子诸侯所用。
⑦ 反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
孔子说：“管仲的气量很小啊！”有人说：“那是管仲节俭吧？”孔子说：“管仲有三处家室，手下的人又不兼差，哪里来的节俭？”又问：“那么，管仲懂得礼节吗？”孔子说：“国君在门口立屏风，管仲也这么做。国君招待邻国的国君时，堂内设置放酒杯的台子，管仲在自己家里也放这样的台子。如果管仲这样做都叫作知礼，还有谁不知礼？”
在孔子看来，管仲其人有两面性，一方面是严重的“不知礼”，另一方面孔子又称他是个“仁”人。管仲有“三归”“有反坫”，且其“官事不摄”而又“器小”“不俭”，这都是严重地不知“礼”。但是，在《宪问》篇，孔子说管仲帮助“桓公九合诸侯，不以兵车”，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”这又是管仲之“仁”的表现。
那么，仁和礼相比较，谁高谁低呢？匡亚明认为，管仲违礼，但孔子又以仁相称，表明在孔子思想体系中“仁”是在“礼”之上的。但是在我们看来，违礼的管仲何以如此被孔子器重并许之以“仁”，原因在于，孔子谈“仁”的标准是治国安民的社会实践（“行”）。只要能“行”得好，“行”得国治天下平，至于是否合“礼”，就是次要的事情了。这里的要害和关键是“行”。
子语 ① 鲁大师 ② 乐，曰：“乐其可知也：始作，翕 ③ 如也；从 ④ 之，纯如也，皦 ⑤ 如也，绎 ⑥ 如也。以成。”
① 语（yù）：告诉。
② 大（tài）师：乐官名。大，通“太”。
③ 翕（xī）：盛大。
④ 从（zòng）：放纵、奔放、展开。
⑤ 皦（jiǎo）：清晰、分明。
⑥ 绎：连续不断。
孔子对鲁国的大师讲音乐时说：“演习乐曲的道理是可以知道的：开始演奏的时候，五声盛大而又热烈奔放；接下来，五音纯正和谐，清晰有致；最后，绎绎相续，缭绕不绝。至此，演奏完毕。”
《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也。”“乐由天作，礼以地制。”“明于天地，然后能兴礼乐也。”这表明乐和礼，都是天地万物的反映。只有掌握了天地万物的基本规律，才能制礼兴乐。
仪封人 ① 请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子 ② 何患于丧 ③ 乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎 ④ 。”
① 仪封人：仪，地名。封，边界。封人，镇守边疆的官。
② 二三子：为封人引见孔子的几个弟子。
③ 丧：这里指失去官位。
④ 木铎：铜质木舌的铃铛，是古代用来发布政令的工具。铎是铃铛，其体为金，舌有金、木之异，分金铎和木铎。武事的时候振金铎，文事的时候振木铎。这里比喻孔子将传道天下。
仪这个地方的官请求谒见孔子，说：“贤人君子到我这个地方来，我都想见一面。”随从孔子的学生让他见到了孔子。从孔子处出来后，便说：“学生们何必要担心文明要丧失呢？天下无道已经很久了，上天将让孔夫子他老人家传播文明教化。”
孔子生于天下无道的时代，故常怀匡济天下之心，他的这种匡世情怀，会感染周围的每一个人。所以，当仪封人拜访孔子后，自然就发出了“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎”的感慨。意谓传播文化，实施政教，匡济天下，是上天赋予孔子的使命。
子谓《韶》 ① ：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》 ② ：“尽美矣，未尽善也。”
①《韶》：舜时期的乐曲名。
②《武》：周武王时期的乐曲名。
孔子谈到《韶》时说：“美极了，内容又好极了。”谈到《武》时说：“美极了，但是内容还没有足够好。”
《韶》是舜时期的乐曲名。舜的天子之位是由尧“禅让”而得来的，所以《韶》乐表达的是圣德之至，是最大的德，可以说《韶》乐崇尚道德；而《武》乐是周武王征伐取天下时候的乐曲，形式固然很美，但《武》乐崇尚武力，缺乏内在的仁义善美。孔子是个“尚德”不“尚力”的人，所以他不会欣赏《武》。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居统治地位的人不宽宏大量，践行礼仪不庄严敬重，亲临丧事不表达悲哀，这个样子我还怎么能够看得下去？”
从八佾舞于庭、季氏祭祀泰山，到居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，孔子生活的春秋时代，礼崩乐坏，违礼、僭礼现象处处可见。在这样的大环境下，孔子依然坚持不懈地弘扬礼制，传布文明，教化天下。其学足为人师，其行足为当世典范。