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子曰：“为政以德，譬如北辰 ① 居其所而众星共 ② 之。”
① 北辰：北极星。
② 共：同“拱”，环抱、环绕。
孔子说：“以德为政，以德治国，就像北极星一样，自己处在中心的位置上，而众星都环绕在它的周围。”
儒家倡导德治，认为解决问题的根本出路在道德。这一点类似于德国古典哲学的终结者费尔巴哈。费尔巴哈认为，解决社会问题的根本办法不是改变现有的经济和政治状况，而是感情关系的改善。如果人与人之间能够做到真诚相爱，一切社会问题就迎刃而解了。马克思不同意这样的说法，尖锐指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量摧毁。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第 9 页，人民出版社，1995 年版）要想站起来，仅仅在思想中站起来还是远远不够的，现实的枷锁依然套在人们的头上。
子曰：“《诗》三百 ① ，一言以蔽 ② 之，曰：‘思无邪 ③ ’。”
①《诗》三百：即《诗经》，共三百零五篇，三百举其整数。
② 蔽：概括。
③ 思无邪：语见《诗经·鲁颂·
》，“思”原为语首助词，无义。这里全句意谓，思想感情纯心无邪。
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正无邪念’。”
在孔子看来，《诗经》的要旨就是教人做到“心正”。“心正”是儒家思想的一个重要内容，也是儒家修身的一个重要环节。从格物致知，到诚意正心，再到修身齐家治国平天下，这“八目”通常可以视为儒家思想的大纲。
子曰：“道 ① 之以政，齐 ② 之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 ③ 。”
① 道：引导，治理。
② 齐：齐整、一致。
③ 格：正、纠正。
孔子说：“以政教治理国家，以刑罚来整饬百姓，百姓可以免于惩罚但却没有廉耻之心；以行德教来治理国家，以礼来规范百姓，则民众知道廉耻，而且民心归于正道。”
这一段话是孔子德政思想的鲜明表述。在孔子看来，以政治的手段，辅之以刑罚方式整饬国民，只能使民众免受惩罚，但是无益于让他们从心灵上感知耻辱之心，辨别善恶；而以德教方法，辅之以礼的教化，使用软实力的精神教化的方式作向导，才能使百姓既懂得了廉耻又知道了该怎样做才是正确的。廉耻之心是一个民族得以自强自立的前提，没有了廉耻之心，辨不清黑白善恶，这才是最可悲的事。因此，对民众施行道德礼仪的化育，培养他们的廉耻之心，从而达到天下归正的局面，应该是孔子政治思想的核心和关键。
子曰：“吾十有 ① 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ② ，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
① 有：通“又”。
② 天命：物质世界的必然性，物质世界的客观秩序与法则。天就是物质世界；命就是客观必然的秩序和法则，简单地说，就是必然性。
孔子说：“我十五岁的时候就立志于学习，三十岁的时候事业有成，四十岁的时候能分辨是非不迷惑，五十岁时认识了宇宙人生的秩序和法则，六十岁时听什么都听得进去，七十岁时则能够做到随心所欲从不违背法度。”
孔子五十岁才做到了“知天命”。这里的天命不能理解为迷信意义上的天命，不能理解为迷信意义上的“命运”，而是指物质世界的客观必然性，物质世界的客观秩序与法则。人只有掌握了物质世界的客观规律，才会在面对宇宙人生的许多问题时，都能够予以理解，也就是“耳顺”；人只有懂得了宇宙人生的基本原理与法则，想问题、做事情时，才会不逾越客观秩序和法则的限制，才会既能从心所欲，又不超出客观必然性的限约。
孟懿子 ① 问孝。子曰：“无违。 ② ”
樊迟御 ③ ，子告之曰：“孟孙 ④ 问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
① 孟懿子：鲁国大夫。姓仲孙，名何忌，谥号懿。其父孟僖子临死前曾要求他侍奉孔子，向孔子学礼。这一故事载于《左传·昭公七年》。
② 无违：不要违背礼仪。这里的礼仪，主要是指侍奉父母的礼仪。王充《论衡·问孔》篇指出，“无违者，礼也。”但是，在这里孔子只是简单地说“无违”，而没有说“无违”什么，这就让人生疑，是无违礼，还是无违父母的意愿？樊迟不明白，所以才进一步追问孔子：这是什么意思啊？这时孔子才不慌不忙地说：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
③ 樊迟：姓樊，名须，字子迟，故称樊迟。据《孔子家语·七十二弟子解》说，樊迟“少孔子四十六岁”。他曾三次问“仁”与孔子，这一点和其他弟子形成了鲜明的区别。据《论语》，孔子的其他弟子，如颜渊、子夏、子张、仲弓、司马牛等，只是一次问“仁”于孔子。可见，樊迟对他老师的“仁”学既感兴趣，又存有很多的疑惑。御：驾车。
④ 孟孙：即孟懿子。
孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”有一天樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝道，我对他说孝道就是不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼的仪式侍奉他们；父母去世后，要按礼的仪式埋葬、祭祀他们。”
“礼”是人之为人的一个重要方面，是人区别于动物的一个重要方面。对待老人，仅仅是供给他吃的喝的，是不足够的，更重要的是要按照礼仪来侍奉老人；等到老人百年之后，还要按照礼仪来给他送终，按照礼仪来祭祀。这才是真正的孝。
孟武伯 ① 问孝。子曰：“父母唯其 ② 疾之忧。”
① 孟武伯：鲁国大夫，孟懿子之子。姓仲孙，名彘（zhì），谥号武。
② 其：指子女。
孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“做父母的往往为孩子的疾病忧心不已。”
孝有不同的内容和方式，会因人因时而异。孟武伯问孔子什么是孝？孔子并没有正面作答，只是淡淡地说：“父母最忧心的是孩子生病。”这就从反面告诉子女，对父母的“孝”，首先应做到不要让父母为自己担忧，应起居有时，饮食有节。孟武伯生于大夫豪门，易于纵欲失节而致疾，因此，对他来说，最重要的是别让父母为他的疾病而担心，做到了这一点也就是孝了。
子游 ① 问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养 ② 。不敬，何以别乎？”
① 子游：孔子学生，姓言，名偃，字子游。
② 至于两句：有两说，一说犬马也得到人的饲养。另一说犬的守御，马能代劳，即犬马也能养人。今从前说。
子游问孔子什么是孝。孔子回答说：“现在所说的孝，指的是能供养父母。可是养狗养马也是养，对父母之养如果没有恭敬之心，这和养狗、养马有什么区别呢？”
通常认为，能够赡养父母就是孝。孔子却不这样理解，狗和马之类的畜生也可以养活。但是，养而不敬不是孝；孟子也说过：“爱而不敬，兽畜之也。”人们宠爱珍禽奇犬，只是珍爱，而不是恭敬，更不是孝。孝是指对人的赡养，是包含尊敬之心在内的有着思想感情的养。对待父母的态度就是这样，不仅仅给他们衣服穿，给他们饭食吃，更重要的，也是与养狗养马相区别的是对他们的尊敬，给予他们包含着儿女情感在内的敬养，这样的孝才是真正意义上的孝。
但是有一点必须要强调，孔子在这里只是片面强调子女对长辈的孝敬，这就容易让人误读这一思想，认为，无论父母做什么，孩子都应该无条件地遵照执行。但问题在于，父“慈”才能子“孝”，兄“友”才能弟“恭”。也就是说，“孝”和“慈”、“恭”和“友”都是紧密联系在一起的，离开了一方，另一方也就不存在了。
子夏问孝。子曰：“色难 ① 。有事 ② ，弟子服其劳；有酒食 ③ ，先生馔 ④ ，曾 ⑤ 是以为孝乎？”
① 色：容色，这里指子女侍奉父母时的和颜悦色。
② 有事：役使之事。
③ 食（旧读sì）：饭。
④ 先生：年长者，这里指父母。馔（zhuàn），饮食。
⑤ 曾（zēng）：竟，乃，表示疑问。
子夏请教什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，始终保持愉悦的脸色才是困难的。遇到事情的时候，子女抢先去做；有酒食的时候，让长者先吃，难道说这就算是孝吗？”
有长者在场，为人子女者要先劳后食，做在前面，吃在后面，而且还要保持愉悦的容色，就是说要心甘情愿，从心里觉得愉快高兴，两者具备才是孝。所以在孔子看来，孝不仅要有孝的行动，更重要的还是发自心底的愉悦感受。
子曰：“吾与回 ① 言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
① 回：姓颜名回，字子渊，也称颜渊。据《淮南子·人间训》记载：“颜回何如人也？”孔子回答说：“仁人也。丘弗如也。”在仁的方面连孔子都认为自己不如颜回。
孔子说：“我整天与颜回谈话，颜回从不提出反对意见，好像很愚钝的样子。可是我私下观察他的言行，却发现他对我的思想还能阐发。可见他并不愚。”
这段话既表现出颜回重视思考，善于精研义理，深明大体，又表现出他刚毅木讷、内秀外钝的精神气象。
子曰：“视其所以 ① ，观其所由 ② ，察其所安 ③ ，人焉廋 ④ 哉！人焉廋哉！”
① 以：用、为。
② 由：经历。
③ 安：情志所向。
④ 廋（sōu）：隐匿、隐藏。
孔子说：“看看他现在所做的，考察他往日的经历，观察他现在是否安心，这样就可以整体把握一个人，这个人在你面前就没有什么可以隐藏的了！就没有什么可以隐藏的了！”
观察一个人德行怎样，要看他以前的经历，现在的状况，以及现在是否安于这种现状，这是考察一个人言行德行的最重要的依据。
子曰：“温 ① 故而知新，可以为师矣。”
① 温：温习。
孔子说：“温习学过的知识而能举一反三，有新体会新发现，这样就能够为人老师了。”
温故而知新，知什么新呢？为什么知新才可以为师？每个人都可以有自己的解读。不断温习旧的学过的东西，并能够灵活运用，举一反三，发现新情况，解决新问题，这才是一个为人师者所应该具备的基本条件。言外之意，作为教师，不仅仅要教会学生知识，更重要的是要教会学生怎样从所学知识中有所体悟、有所心得，教给学生灵活运用知识的能力。
辩证、灵活、创新的思想在孔子言论中随处可见。
子曰：“君子不器 ① 。”
① 器：器物。《周易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器指的是固定有形的器具。
孔子说：“为君子者不应该像器皿那样只有具体用途。”
对于一般人来说，只懂得某一方面的知识、只具备某一方面的本领就行了，但对于君子来说，还远远不够。君子除了具有某一方面的技能外，还应懂得宇宙人生的大道理。
据柏拉图的《泰阿泰德》记载，古希腊的著名哲学家泰勒斯，有一次仰望星辰，不小心掉到枯井里，结果遭到了一位聪明的色雷斯女仆的嘲讽。只顾仰望天空，竟然忘记了脚下的事情。于是，柏拉图提醒我们：“每一位献身哲学的人要随时准备接受这种嘲讽。”但是，问题在于，泰勒斯之所以掉到枯井里面，不是因为他仰望天空的缘故。在我们看来，仰望天空是为了更好地走好脚下的路。柏拉图在善意地提醒大家的时候，恰恰忘记了这一点。正如黑格尔所说：“一个民族要有一些仰望天空的人才会有希望。只是关注脚下的事情，那是没有未来的。”君子就是那仰望天空的人，只有仰望天空，洞悉了宇宙人生大道的人，才能在生活和实践中从容应对，游刃有余。
子贡问君子。子曰：“先行 ① 其言而后从之。”
① 行：做，执行、实行。
子贡向孔子请教什么是君子。孔子说：“君子做事情要行在前，言在后，即先把要说的话做了，然后才能说出来。”
对于一般人来说，往往是言多而行少，言先而行后，言有余而行不足，但是，君子不能这样。君子反对“巧言令色”，主张身体力行。孔子说过，“君子耻其言而过其行”（《宪问》），这就是说君子要少说空话多干实事，要少言多行、先行后言。
孔子曾叫漆雕开去做官，漆思考了一会说：“吾斯之未能信”（《公冶长》），即我对做官这事没有把握，于是乎孔子高兴了。还记载一事，孔子曾谈及他最宠爱的“其心三月不违仁”的弟子颜回时说：“吾与回言终日，不违，如愚。”（《为政》）孔子整日与颜讲学，颜从不提反对意见和疑问，如此这般孔子就欣赏他了。可见，孔子是不太喜欢夸夸其谈的人的，子路即属此类。有一次孔子与子路谈“正名”时，子路又冒冒失失抢话头讲话，终于惹怒了孔子，说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》）意谓君子于自己不明白的事情就要有所保留，不可乱说。孔子还说过“刚毅木讷近仁”（《子路》），君子“敏于事而慎于言”（《学而》）。这些都说明在言行关系上，孔子不大看重言，反对巧言令色的夸夸其谈者，却特别重视实实在在的社会实践活动（“行”）。
子曰：“君子周 ① 而不比 ② ，小人比而不周。”
① 周：因忠信而亲密、亲和、调和。
② 比：勾结。
孔子说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结。”
君子不以个人私利为出发点，而是以大局为重，团结周围的人。这与小人不同，小人是以自己的营私小利为重，以实现个人私利为目的而勾结在一起。
子曰：“学而不思则罔 ① ，思而不学则殆 ② 。”
① 罔（wǎng）：迷惘。
② 殆（dài）：1.危险、不安；2.通“怠”：懒惰、松懈；3.疑惑。
只会读书而不思考，容易陷入迷惑；只会空想而不读书，容易导致懈怠和危险。
做学问需要两种功夫，一是学，二是思。两者缺一不可，不能偏废。如果光读书不思考，学的东西就是死的、教条的，遇到问题不会解释，无法处理，这样就会使人感到迷惘，困惑；只是空想，不去读书，思而不学，不注意学习借鉴前人经验，没有扎实的基础知识，遇到事情就会无从下手，心里没底，空虚不安。
子曰：“攻 ① 乎异端 ② ，斯 ③ 害也已 ④ 。”
① 攻：整治，研究。
② 异端：事物不同的另一方。
③ 斯：那么，就。
④ 斯害也已：为害很深。
孔子说：“研究异端邪说，它的危害太深了。”
这句话一般解释为，抨击异端邪说，其伤害就停止了。但是问题在于，异端邪说不是因为你抨击它，它就停止害人，就没有危害了，故这一解释于理不通。音韵训诂学家黄侃（1886—1935）认为：“攻，治也。”攻是治的意思，我们经常说“治学”就是这个意思。“斯害也已”指的是“为害之深也。”
子曰：“由 ① ，诲 ② 女 ③ 知之乎！知之为知之，不知为不知，是知 ④ 也。”
① 由：孔子的学生，性情直爽勇敢。姓仲名由，字子路，小孔子九岁。
② 诲：教导、指教。
③ 女：通“汝”，你。
④ 知：同“智”。
孔子说：“子路啊，让我告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”
“知”是一种很高的境界，要想达到这种境界，首先应对自己有一个正确的认识和把握，知道自己知道什么，不知道什么。
任何人都不可能穷尽对天下万物的认识，任何人的知都是有限的。智者的高明，不在于他的无所不知，而在于他能够正确地对待自己的“知”与“不知”。
子张 ① 学干 ② 禄 ③ 。子曰：“多闻阙 ④ 疑，慎言其余，则寡尤 ⑤ ；多见阙殆 ⑥ ，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
① 子张：孔子弟子。姓颛孙，名师，字子张，陈人，小孔子四十八岁。
② 干：求。
③ 禄：旧时官吏的薪俸。
④ 阙（quē）：缺。
⑤ 尤：过关。
⑥ 殆：危。
子张请教如何求官得，孔子回答说：“多听则疑惑少，其余不疑惑的地方要谨慎说出，则减少过失；多见则危险少，其余没有危险的地方还要谨慎行动，则减少后悔。话少担忧少，行动谨慎则后悔少，求官职挣俸禄的道理就在这里。”
这是孔子对为人豪爽、性格直率的子张的劝诫和忠告。听得多了知道的就多，知道的多了，疑惑就少，则说出话来必然直率勇敢，但孔子认为，这时候还是要慎言其余，觉得自己都明白的事情还是要谨慎说出，这样才能减少担忧。见的多了明白的就多，危险就少，行动起来就容易鲁莽大胆，但孔子认为，这个时候还是要行动谨慎，这样才能做到减少后悔。一个觉得自己“见多识广”的人，往往容易导致敢说敢做，言语直率，行动大胆，而这样做恰恰是很危险的，也是很不成熟的表现，尤其是想在官场做事的人，更不应该这样。慎言谨行是孔子思想的一贯主张。
哀公 ① 问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错 ② 诸枉 ③ ，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
① 哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋，谥号哀。
② 错：通“措”，放，置。
③ 枉：与直相对。不正直、不正派。
鲁哀公问孔子：“怎样做才能使民众服从？”孔子回答说：“提拔任用正直的人，不使用那些邪僻不正直的人，则民众心服；任用心有邪念不正直的人而不提拔任用正直的人，则民众不会服从。”
在孔子看来，领导者要取得民心，其实很容易。在一个团队中，不同的人都在以不同的方式和力量发挥着作用。是把邪僻不正的人放到正直的君子上面，让他们来统治正直的君子，还是把正直的君子放到邪僻不正的人上面，让他们来统治邪僻不正的人？这就是领导者能否获得民心的关键。
季康子 ① 问：“使民敬、忠以 ② 劝 ③ ，如之何？”子曰：“临 ④ 之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
① 季康子：鲁国大夫，姓季孙，名肥，谥号康。
② 以：作连词“而”。
③ 劝：勉励、奖励。
④ 临：从高处往低处看。
季康子问孔子：“要使民众学会敬上、忠孝和劝勉，应该怎样做呢？”孔子说：“让民众看见你的庄重严肃，他们就学会恭敬；让民众看见你的孝慈，他们则学会忠；举荐善者而教诲那些做不到的人，民众则相互劝勉为善。”
既提倡主动推举贤善之人，又倡导用教育手段感化教诲那些不能为善的人，这样做才能使民众心服口服，上行下效，勤勉为善。
或 ① 谓孔子曰：“子奚 ② 不为政？”子曰：“《书》 ③ 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政 ④ 。’是亦为政，奚其为为政？”
① 或：有人。
② 奚：为何，为什么。
③《书》：即《尚书》。
④ 惟孝，友于兄弟，施于有政：见《尚书·君陈》，原文是：“惟孝，友于兄弟，克施有政。”或以为“施于有政”一语是孔子的话。有，语助词，无义。
有人问孔子：“先生为什么不去从政？”孔子说：“《尚书》上讲：‘孝，就是孝敬父母，友爱兄长，把这些做法推而广之就是为政。’这样做就是为政了，为何非要当官才叫为政呢？”
什么是“为政”？在儒家看来，正人之不正以归于正，这就是“为政”。正人是“为政”，正己也是“为政”；正国是为政，正家也是“为政”。如果每个人、每一家皆归于正，则天下必归于正。所以，《大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车
①
无
②
，小车无
③
，其何以行之哉！”
① 大车：牛车。
②（ní）：车辕与驾辕的衡木相衔接的销子。
③ 小车：指马车。
（yuè），插在车辕前端与车衡连接处的活销。
孔子说：“人如果没有诚信，不知还可以做什么。大车如果没有‘’和牛连接起来，小车如果没有‘’和马连接起来，大车、小车怎么能够行走！”
“人而无信，不知其可也。”“信”是儒家“五常”之一，人无信不立。人而无信，就不能立足于社会。晋人傅玄说：“以信待人，不信思信。不信待人，信思不信。”（《诸子百家丛书·傅子·义信》）意思是说，如果你用信来对待别人，不讲信的人也愿意对你讲信。如果你用不信来对待别人，就是讲信的人也不愿意和你讲信了。
子张问：“十世 ① 可知也？”子曰：“殷因 ② 于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
① 十世：十代。古人以三十年为一世。
② 因：沿袭。
子张问孔子：“十代以后的事情能不能知道？”孔子回答说：“殷代沿袭夏代的礼仪制度，对夏礼的增减，是可以知道的。周代沿袭殷代的礼仪制度，对殷礼的增减，是可以知道的。周代以后的朝代，即使过了百世，也是预先可以知道的。”
事历古今，世世相因，百代仍袭，是因为每个朝代所沿袭继承的前一朝代的那个道统是不能改变的。这个道统就是“殷因”，是“因”的对象，即是指“三纲五常”，其所定位的“三纲”，指的是君臣、父子、夫妇这三种基本关系，其中君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。“纲”指的是“起决定作用的部分”，也就是说在这三种关系中，君、父、夫分别起着决定性的作用，或者说是主导作用；而“五常”的内容指的是仁、义、礼、智、信五种基本道德，这是人性所决定的，因此是永恒不变的。孔子认为这就是道统，它涵盖人伦之始，天地之正，也是礼的大体。我们可以从先贤的著述中看到，所有对人、对社会、对历史的基本认识，都逃逸不开对这个道统的论述。
历史可以更迭，但不可以重复。有兴必有废，有废必有兴。朝代变了，所因袭的道统也要有所损益。“益之损之，与时宜之。”（程树德《论语集释》）所损、所益的部分一定是新的朝代通过对以往历史经验的总结，对所沿袭的礼仪制度不断给以符合当下时代的新的诠释。“夏尚质，殷尚鬼，周尚文”，周代更崇尚“文”，这个改变就是因袭损益的结果，也正是周代在文化制度上的大胆变革。
因此，当子张问孔子十世以后的事情怎么才能知道时，孔子就把损益思想拿出来回答子张。在孔子看来，要根据社会历史的变化发展，要通过对以往朝代礼仪制度的继承，并在继承的基础上有所增加或者减少，从而对以往礼仪制度进行适合于自己朝代的革新和改造。认识既往，把握未来，按照这样一种认识方式，就是历史发展到一百年以后，也是可以预知的。
子曰：“非其鬼 ① 而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
① 鬼：古代人死为“鬼”，一般指死去的祖先。
孔子说：“不是你家的祖先却祭祀他，这是献媚。遇到应该挺身而出的事情却袖手旁观，这不是勇敢。”
不是自己的祖先却去祭祀他，并非是应当做的事。见义勇为，是应当做的事。去做不本应该做的事，就是谄媚，就是无耻。对应当做的事却无所作为，是无勇，也是无耻。