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子曰 ① ：“学而时习之，不亦说 ② 乎？有朋自远方来 ③ ，不亦乐乎？人不知而不愠 ④ ，不亦君子 ⑤ 乎？”
① 子：《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。
② 说（yuè）：同“悦”，高兴、愉快。
③ 朋：在同一师门受学者，这里指志同道合的朋友。
④ 愠（yùn）：怨恨，愤怒。
⑤ 君子：《论语》中的“君子”一般是指有德、有位的人。
学习然后定期复习，不也是件高兴的事情吗？有志同道合的朋友自远方来，不也是件快乐的事情吗？别人不了解我，我却不怨恨他，不正是君子的风度吗？
人生有三件事是让人快乐的。第一件事是学习，第二件事是有志同道合的朋友，第三件事是做君子。三件事当中，前两件事是出发点，是手段。最后一件事，“做君子”，是核心，是目的。有志同道合的朋友一起谈学论道，可以更好地促进自己的学习；学习的目的是成为君子、圣人，只有成为君子和圣人以后，才能从事安定百姓、治理国家的伟业。安百姓、治国家、平天下，这是孔子思想的目的和归宿。为了实现这一目的，首先和必须要做的一件事就是学习。
有子 ① 曰：“其为人也孝弟 ② ，而好 ③ 犯上者，鲜 ④ 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本 ⑤ ，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ⑥ ！”
① 有子：姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》说他“状似孔子”，为此还发生过一段小插曲：孔子去世以后，弟子们都非常怀念他。因为有若长得很像孔子，所以弟子们共同拥戴他当老师，就像当年侍奉孔子一样对待他。有一天，一个弟子进来问他：“从前先生正要出行，就告诉弟子们带好雨具，结果就真下起雨来。弟子们请教说：‘先生怎么知道要下雨呢？’先生回答说：‘《诗经》里不是说了吗：月亮经过毕星，就会下大雨。昨天夜里月亮不是没有依附在毕星的位子上吗？’有一天，月亮依附在毕星的位子上了，竟然真的没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲要替他另外娶妻。先生派他到齐国出使，商瞿的母亲请求不要派他。先生说：‘别担忧，商瞿四十岁以后会有五个男孩子。’结果真是这样。冒昧请问，先生当年怎么能够预先知道是这样的呢？”有若沉默无以回答。学生们站起来说：“有子先生，您起来吧，这个位子不是您能坐的啊！”子游也曾经说：“有子之言似夫子也。”（《礼记·檀弓上》）可见，有子虽然长得像老师，学习也勤奋，也能深刻理解和掌握老师的思想，但是毕竟其才学、威望远远不能和孔子相比，子贡也说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”（《子张》）老师，那就是天、是日月，他老人家根本是不可超越的！孟子感慨说：“自有生民以来未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）谁能和孔子相提并论？自有生民以来，从未有过比孔子更伟大的人了！
② 弟（tì）：同“悌”，敬顺兄长。
③ 好（hào）：爱好，喜爱。
④ 鲜（xiǎn）：少。
⑤ 务本：务，致力，从事；本，根本，基础的东西，在这里指“孝弟”。
⑥ 与（yú）：同“欤”。句末语气词，表示疑问或感叹。
有子说：“为人懂得孝敬父母，顺从兄长，却喜欢犯上，这样的人少见；不喜欢犯上，却喜欢造反作乱，这样的人是没有的。君子想问题，做事情，要致力于根本，根本立起来了，大道自然就会产生。孝敬父母，顺从兄长，这就是仁德的根本。”
学习，要抓住根本；安百姓、治国家、平天下，也要抓住根本。这个根本就是孝悌。孝悌是“仁”的根本，是“大道”的根本，是我们想问题、做事情的出发点。这是儒家的一贯思想。作为“四书”之一的《大学》提出了儒家思想的总纲，这就是“格物致知”“诚意正心”“修身齐家”“治国平天下”。“格物致知”“诚意正心”的目的是“修身”，“修身”的目的是“齐家”，“齐家”的目的是“治国”，“治国”的目的是“平天下”。平天下是最后的目的，但“事功”的第一步是齐家。怎样才能做到齐家呢？孔子认为，最关键最根本的事情就是两件：一是孝敬父母，二是友爱兄弟。这两件事情做好了，最终就会国治天下平。
子曰：“巧 ① 言令 ② 色 ③ ，鲜 ④ 矣仁！”
① 巧：虚浮不实，伪诈。
② 令：善，美好。
③ 色：脸色，表情。
④ 鲜（xiǎn）：少。
孔子说：“花言巧语，即使表情再和善，也是缺乏仁德的！”
孔子的这一思想已经越来越被现代社会所接纳。比如说，“善辩”和“巧言”，在今人的评判体系中，就有许多负面的意思在里面。当我们说一个人“善辩”“巧言”的时候，往往很少有“褒奖”和“赞许”的意思。
孔子喜欢刚毅木讷，厌恶巧言令色。他在《子路》篇中说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，刚强、果决、质朴、木讷的人，是接近于仁德的人。花言巧语、面貌伪善的人，是远离仁德的人。这两句话遥相呼应，反映孔子对“仁”的表现形式的一种基本观念和认识。
曾子 ① 曰：“吾日三省 ② 吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 ③ 不习乎？”
① 曾子：姓曾，名参（shēn），字子舆。春秋时期鲁国人，孔子弟子。曾子是曾点的儿子，父子两人都授业于孔子。孔子在《先进》篇中说他“曾也鲁”，意思是曾参的性格属于迟钝型的。从曾参平时的言论来看，他为人小心谨慎，态度谦逊，一辈子“战战兢兢，如履薄冰”，“君子思不出其位”，始终恪守着道德礼义，到临死还以此教育他的学生。尽管这样，曾参却仍不失“大丈夫”的勇气，他曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）倡导大丈夫要以仁为己任，任重而道远。《孟子·公孙丑上》记载了曾子对“勇”的看法，他说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”当反省自己觉得理亏的时候，即使面对普通百姓，我也不恐惧；反省自己觉得理直的时候，纵使面对千万人，我也勇往直前。曾子之勇，蕴含着大无畏的道义精神，使他在谨慎小心、有点迟钝的性格中又带着正义、果敢、坚韧不拔的毅力和勇气，曾参的好男儿的鲜活形象跃然纸上。
② 三省（xǐng）：三，泛指多次；省，反省检查。
③ 传（chuán）：传达，传授。
曾子说：“我每天多次反省自己：是否尽心竭力地为别人谋事？与朋友交往是否守信？老师传授的东西复习了没有？”
“修身”是儒家思想的一个重要环节。怎样才能做好“修身”的工作呢？笼统地说，《大学》认为需要“诚意”，需要“正心”。具体地说，修身的功夫有很多，孔子在这里讲了极为关键的一条，就是“反思自我”。怎样反思自我？反思什么东西呢？就是这三点：一个是“忠”，一个是“信”，一个是“习”。
子曰：“道 ① 千乘 ② 之国，敬事而信 ③ ，节用而爱人，使民以时 ④ 。”
① 道（dǎo）：通导，治理。
② 乘（shèng）：量词，古时一车四马叫“乘”。有时“乘”又作为“四”的代称。千乘之国，是指拥有千辆战车的国家。
③ 敬事：指严恭的治事态度。
④ 时：这里指农时。
孔子说：“治理大的国家，需要凡事敬慎而有诚信，节省财用而有爱人之心，使用百姓要不妨碍农务。”
这一节讲的是“治国之道”。孔子认为，治理好一个国家有五点值得注意：一是敬业，二是诚信，三是节俭，四是爱民，五是农时。这里的最后两点都涉及了对待“人”“民”的态度问题。“爱人”和“使民以时”，包含着古朴的人本主义思想的萌芽，对我们坚持“以人为本”的思想具有重要的启迪。
子曰：“弟子 ① 入则孝，出则弟，谨而信，泛 ② 爱众而亲仁。行有余力，则以学文 ③ 。”
① 弟子：年轻人、学生、门徒。
② 泛：广泛、普遍。
③ 文：古代的文献，一般指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
为人子弟，在父母跟前要知道恭敬孝顺，出门则懂得兄弟友爱，谨慎而诚信，宽博而爱人，亲近有仁德的人。当这些都做到了，如果还有余力，则要学习文献知识。
这一节是前面六节的概括和总结。在一定意义上可以说，它是儒家思想的大纲。在这一节中，孔子主要谈了儒家思想的一些重要内容和基本观念，如孝悌、敬信、爱人、亲仁等。这些内容，应该属于我们所说的“世界观、人生观和价值观”的范围。在孔子的教育系统中，这方面的知识是最重要、最根本的，掌握这些知识远比掌握具体的文化知识重要。只有学好了这些知识，行有余力，才能再去学习具体的文献知识。
子夏 ① 曰：“贤贤易色 ② ；事父母，能竭其力；事君，能致其身 ③ ；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
① 子夏：姓卜，名商，字子夏。生于公元前 507 年，小孔子 44 岁。孔子弟子中学术成就最高的人之一，故有“诗书礼乐，定自孔子。发明章句，始于子夏”的说法。其学术活动影响甚大，以至于西河人把他当成孔子（《礼记·檀弓》）。曾为“魏文侯师”（《史记·仲尼弟子列传》）。
② 色：脸色、表情，引申为性情。
③ 致：奉献。
子夏说：“崇尚贤人能够变化性情；对待父母，能够竭尽其力；侍奉君主，能够致献忠节，不顾性命；与朋友交往，则说话必须有诚信。如果能做到这些，即使没有去学习具体的知识，我也认为他必定是学习过了。”
这一节讲的是学习的内容，人应该学习什么？什么样的知识才是人最需要的知识？孔子认为，有三种知识必须引起我们的高度重视，这就是：事亲之道，事君之道，交友之道。孝是事亲之道，它要求人们要竭尽全力地去侍奉父母。忠是事君之道，它要求人们要鞠躬尽瘁地侍奉君主。信是交友之道，它要求人们要诚心诚意地和朋友相处。儒家认为，这三种知识是人们最需要掌握的知识，因而也是最重要的知识。孔子的这一思想是对第六节思想的进一步阐发。
子曰：“君子不重 ① 则不威，学则不固 ② 。主 ③ 忠信，无友不如己者 ④ ，过则勿 ⑤ 惮 ⑥ 改。”
① 重：庄重。
② 固：坚固，鄙陋。
③ 主：亲。
④ 不如己：指道德品性不同于己者。
⑤ 勿：莫。
⑥ 惮（dàn）：畏难，畏惧。《说文解字》解释说：“惮，忌难也。”段玉裁说：“凡畏难曰惮，以难相恐吓亦曰惮。”
孔子说：“君子不庄重则没有威严，不断学习则不会故步自封。崇奉忠厚信实，不与忠信不如自己的人为伍，有过错则不怕改正。”
前人和时贤，多将“无友不如己者”理解为“不要跟不如自己的人交朋友”。试想，如果每个人都不与“不如己者”为友，那么，交友相处就成为不可能。因为不如己者，你不愿和他相处为友；胜于己者，别人若遵循此原则，同样也不会愿意和你相处为友。这句话可以这样理解：每一个人都有自己的优点，此一方面不如你，可能彼一方面又会胜过你。如果一个人在忠信方面不及你，那就不要和他交朋友了。
曾子曰：“慎终 ① 追远 ② ，民德归厚矣。”
① 慎终：谨慎对待父母的死亡。
② 追远：追念先祖。
曾子说：“对待父母的死亡要表达出自己的哀伤，祭祀先祖的仪式要表露出对先祖的敬意，这样民德就会归于敦厚。”
百行之大，孝行为先。曾子是孔门弟子中以倡导“孝”闻名的学者。曾子认为，对待健在的父母要尽孝，对待死去了的祖先也要“孝”。对待死去了的祖先的孝，要做好两件事情。一件是“丧尽其哀”，另一件是“祭尽其敬”。儒家认为，对亡祖表达内心的哀伤，这属于内容的方面。祭祀的礼仪是内心哀伤的外在表现形式，它属于形式的方面。“孝”使得子孙对祖先的情感在内容和形式上得到了统一。
子禽 ① 问于子贡 ② 曰：“夫子 ③ 至于是邦 ④ 也，必闻 ⑤ 其政。求之与？抑 ⑥ 与之与 ⑦ ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸 ⑧ 异乎人之求之与！”
① 子禽：《孔子家语·七十二弟子解》说，陈亢，陈人，字子禽，小孔子四十岁。郑玄认为，子禽是孔子的弟子。
② 子贡：姓端木，名赐，是孔子的弟子。《史记·仲尼弟子列传》说子贡小孔子三十一岁。
③ 夫子：古代一种敬称，凡是做过大夫的人都可以被称作夫子。
④ 邦：国家。汉代刘邦称帝，才开始讳“邦”而称“国家”。
⑤ 闻：听见，知悉。
⑥ 抑：语词。
⑦ 与：语词。
⑧ 其诸：大概、可能、恐怕。
子禽问子贡：“夫子到了别的国家，一定会听闻朝政，是夫子求他们，还是他们自愿告诉夫子的？”子贡回答说：“夫子是凭着自己的温和、恭敬、简朴、谦让，熟悉和懂得了他国的政道。夫子求道的方式，恐怕和一般人求道的方式不一样啊！”
在今天看来，“温”“良”“恭”“俭”“让”，讲的是与人相处的方法。在孔子那里，则首先是学习和求道的方法。学习、求道要有好的态度，所以，《礼记·曲礼上》说“礼闻来学，不闻往教。”学生拜师学道，要前往老师的府上，要有温、良、恭、俭、让的学习态度，恭恭敬敬地行拜师礼。不管学生的政治地位有多高，如果让老师跑到学生府中去施教，就大违儒家之道。以这样的方式求道，丢弃了温、良、恭、俭、让的学习态度和求学方式，违背了儒家施教的基本思想和原则，即便是老师答应施教，所学到的知识恐怕也要大打折扣。
子曰：“父在，观其 ① 志 ② ；父没 ③ ，观其行。三年无改于父之道 ④ ，可谓孝矣。”
① 其：指儿子。
② 志：心意，在心为志。
③ 没（mò）：通“殁”，死。
④ 道：路，引申为规律、法则，主张、思想、学说。
孔子说：“当他的父亲在世的时候，观察他的趣向意气；当他的父亲去世了，要观察他的行动。若他父亲去世三年了他还能够坚守父亲的思想主张，可算是孝了。”
父之道可以是善的，也可以是恶的。善的父之道，不去改正它，当然很好。但若是不好的“父之道”，也不去改正它，就很麻烦了。但孔子认为，这就是孝。在今天看来，这样的孝，缺乏权衡和变通，自然是一种“愚孝”。
有子曰：“礼之用，和 ① 为贵。先王之道，斯 ② 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节 ③ 之，亦不可行也。”
① 和：和谐、协调。恰当，恰到好处。引申为通权达变。
② 斯：此。
③ 节：节制。
有子说：“礼的作用，就是以通权达变为最可贵。先王圣君治理国家最可贵的地方，就在于此。做每件事，不管是大事情还是小事情，都应当以适度的礼来节制它。如果有什么事情做不通了，就需要通权达变，不用礼来节制和约束，大道终究是行不通的。”
“礼”，学者多释为“礼仪”，不妥。这里的“礼”是一个具有高度抽象意义的哲学范畴，类似于老子的“道”，后儒的“理”。它的具体意义是指宇宙人生的最普遍的规律和最一般的本质。《礼记·乐记》说：“礼者，天地之序也。”“序，故群物皆别。”天地万物之序，也就是宇宙的原理和法则。正是这些不同事物的不同原理和法则，把世间万事万物区别开来。
有子曰：“信 ① 近于义 ② ，言可复 ③ 也。恭近于礼，远耻辱也。因 ④ 不失其亲，亦可宗 ⑤ 也。”
① 信：言语真实，讲信用。
② 义：善、美好、适宜。
③ 复：实行，践履。
④ 因：依靠、凭借，亲。注或以“因”通“姻”，意为缔结婚姻择其可素之人。
⑤ 宗：主，可靠。
有子说：“忠信近乎义，所说的话就可以践履实行了。恭敬近乎礼，则能远离耻辱。亲可以亲的人，也可以把他们看作自己的宗主。”
“信”是儒家的重要观念。在有子看来，“信”和“义”并不是在什么情况下都是统一的。有的“信”，是合乎“义”的；也有的“信”，是不合乎“义”的。合乎“义”的“信”，就值得人们去践履。《史记·苏秦列传》中有一则故事说的是，一位名叫尾生的人与一女子相约在桥下，女子一直没有来，结果大水却来了，尾生痴等那个女子恪守信约而不离去，最终抱柱而死。尾生的做法无疑是“信”，但确不合于“义”，因而，不值得我们去效法。
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道 ① 而正焉，可谓好学也已。”
① 有道：有道德的人。
孔子说：“君子吃饭不求一定要吃饱，居住不求一定要舒适。做事敏捷，谨慎言行，接近有道德的人，并以他们为榜样纠正自己，这样就算是好学习的人了。”
做君子、成圣人，是儒者的不懈追求。在这一节中，孔子对君子提出了三点要求。一是饮食起居上的要求，二是言行关系上的要求，三是学习上的要求。在饮食起居上，君子要做到“食无求饱，居无求安”；在言行关系上，君子要做到“敏于事而慎于言”；在学习上，君子要做到“就有道而正焉”。接近有道高贤，不断匡正自己，最终成为君子和圣人，这才是真正的好学。
子贡 ① 曰：“贫而无谄 ② ，富而无骄。何如？”子曰：“可也；未若贫而乐 ③ ，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’ ④ 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
① 子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。生于公元前 520 年，卒年不详。据说从师孔子之前，是个商人。在孔子眼里，子贡是个能言善辩的人，性格活泼，通达事理，喜欢评论别人的善恶是非。
② 谄（chǎn）：奉承，巴结。
③ 未若贫而乐：一本“乐”下有“道”字。
④ 如切如磋，如琢如磨：《诗经·卫风·淇奥》中的两句诗。用刀切割，谓之切；用锉锉平，谓之磋；用刀雕刻，谓之琢；把器物磨光滑，谓之磨。切、磋、琢、磨，是古人打磨玉器、骨器的不同工艺，由此引申为学习知识、锤炼品德应该精益求精。
子贡说：“一个人在贫穷的时候能够做到不奉承巴结，在富有的时候能够做到不骄傲欺人，这样的人德行怎样？”孔子回答说：“可以了；但是这样的人还是不如贫穷却简朴快乐、富有却谦虚好礼的人。”子贡说：“《诗经》中说：‘如切割骨器，如削锉象牙，如雕琢玉器，如打磨石器。’说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你讨论《诗经》了。因为告诉你以往的，你就能预知未来的了。”
一般说来，贫困时不谄媚，富贵时不骄横，就已经是很高的境界了。但是，孔子认为，仅仅做到这一点还不够，人生的最高境界是“贫而乐，富而好礼”。贫而所乐者，道也；富而所好者，礼也。一个人在贫困的时候，还能不忘大道，做到以志道、求道、行道为乐；一个人在富贵的时候，还能不忘长幼尊卑之序，做到知礼、循礼、行礼，这才是最为难得的。
子曰：“不患 ① 人之不己知，患不知人也。”
① 患：忧虑，担心。
孔子说：“不担心别人不知道自己，担心自己不了解别人。”
生活中，当我们与他人发生矛盾时，常常会认为他人不了解自己，不能理解自己，所以常常会发出“知我者鲜矣”的感慨。但是，在孔子看来，“理解他人”和“理解自己”相比较，前者更重要。事实上，对于每一个人来讲，“理解他人”都远比让他人“理解自己”重要。因为只有理解了他人，群体才会稳定，社会才会和谐。如果你是一个领导者，只有积极地去理解别人，才能更好地协调和领导大家把工作做得更好。