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子谓公冶长 ① ：“可妻 ② 也。虽在缧绁 ③ 之中，非其罪也。”以其子妻之。
① 公冶长：孔子的弟子，姓公治，名长。
② 妻（qì）：以女嫁人。
③ 缧（léi）绁（xiè）：捆绑犯人的大绳子，这里指代监狱。
孔子说公冶长：“可以把自己的女儿嫁给他。他虽然在监狱里，但不是他的罪过。”于是将女儿嫁给了公冶长。
公冶长是否因为犯了什么罪过被抛进大牢，不得而知。但是可以肯定的是，孔子不会因为他进了大牢而失去对他的信任，还把自己的女儿嫁给他，可见孔子多么相信公冶长的人品。
子谓南容 ① ：“邦有道，不废 ② 。邦无道，免于刑戮 ③ 。”以其兄之子妻之。
① 南容：孔子的弟子，姓南宫，名适，字子容。
② 废：废弃、停止。
③ 刑戮（lù）：刑罚。
孔子说南容：“国家政治清明，不会不任用他。国家政治昏暗，他能做到免于刑事处罚。”于是，孔子把自己的侄女嫁给他。
政治清明的时候，要能够争取被任用，从而施展自己的能力；政治不清明的时候，要能辨清形势，不要顶风而上，要谨慎言行，韬光养晦，保全自己，从而免受刑罚戮辱，这叫盛世能有为，乱世能保身，南容做到了。孔子同意将自己的侄女嫁给南容，说明孔子非常赞同和欣赏南容的德行。
子谓子贱 ① ：“君子哉若人！鲁无君子者，斯 ② 焉取斯 ③ ？”
① 子贱：孔子的弟子。姓宓（mì），名不齐，字子贱。
② 斯：此，指这个人。
③ 斯：此，指子贱身上的品行。
孔子说子贱：“这个人是君子啊！如果鲁国真的没有君子的话，子贱又从哪里学到君子的品行呢？”
既赞子贱为人君子，又赞鲁国有君子。这充分表明了孔子对鲁国淳厚民风的首肯和赞赏。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏 ① 也。”
① 瑚（hú）琏（lián）：古代祭祀时盛粮食的器皿。
子贡问孔子：“我这个人怎么样啊？”孔子说：“你是一只器皿。”子贡问：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的器皿。”
孔子说过：“君子不器。”君子不应该满足于做某一个特定的器皿。孔子尽管赏识子贡，但依然把他比作器皿，只不过是器皿中最为贵重的一种，是放在庙堂里用来装粮食的祭祀用的器皿。
或曰：“雍 ① 也仁而不佞 ② 。”子曰：“焉用佞？御 ③ 人以口给 ④ ，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
① 雍：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。春秋末年鲁国人。生于公元前 522 年，卒年不详。孔子称道他以“德行”著称。
② 佞（nìng）：能说会道，有口才。
③ 御：防御，对付。
④ 给（jǐ）：供给，供应。口给：口才敏捷。
有人说：“雍是个仁者，但是口才不好，不会花言巧语巴结别人。”孔子说：“没有必要花言巧语巴结人。靠伶牙俐齿对付别人，每次都令人讨厌。不懂得仁义，口才好又有什么用？”
“不知其仁，焉用佞？”一个人说得再好，如果没有仁义之心，没有付诸实际的行动，也是徒劳的。因为认识世界的目的是改造世界。正如马克思在 1845 年写的《关于费尔巴哈的提纲》中所说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”（《马克思恩格斯选集》第一卷）改造世界才是人类认识的落脚点。
子使漆雕开 ① 仕 ② 。对曰：“吾斯之未能信。”子说 ③ 。
① 漆雕开：孔子的弟子。复姓漆雕，名开，字子开。
② 仕：做官，从政。
③ 说（yuè）：高兴。
孔子让漆雕开当官从政。漆雕开回答说：“我对做官这事还没有信心。”孔子听了很高兴。
孔子不喜欢夸夸其谈的人，他认为刚毅木讷、忠厚老实的人是与仁德最接近的人。颜回之所以能够成为孔子最得意的弟子，就在于他不善言辞，有刚毅木讷之性。有一次，孔子说：“我和颜回讲学，讲了半天，他都没提反对的意见。不知道的人会以为他很愚钝。但颜回听完课后在下面思考，对我所讲的问题往往会有足够的发挥。颜回不愚钝啊！”在这方面，漆雕开和颜渊有相似之处，他坦言自己对做官一事没有信心，这就表明漆雕开不是夸夸其谈者，更不是巧言令色者，所以，孔子听后很高兴。
子曰：“道不行，乘桴 ① 浮于海，从我者，其由与！”子路 ② 闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材 ③ 。”
① 桴（fú）：竹木筏子。
② 子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。生于公元前 542 年，死于公元前 480 年。为人勇武，直爽鲁莽，信守承诺，忠于职守。
③ 材：通“哉”，语气词。或说材指制作桴的竹木。
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外漂流去，肯跟随我的恐怕只有子路吧！”子路听到后很高兴。孔子又说：“仲由啊，在‘勇’的方面比我强，可到哪去弄扎筏子用的材料呢？”
实事求是地评价自己的弟子，是为了让他们认识自己身上的不足之处，不能因为自己在某一方面做得好，就忽略了自己其他方面的不足。这是孔子教育学生常用的方法。值得一提的是，孔子在这里坦然承认弟子比自己强，这对老师来说，是难能可贵的。除了在“勇”的方面，孔子认为自己赶不上子路以外，他还认为自己在“仁”的方面赶不上颜回，在“辩”的方面赶不上子贡（《淮南子·人间训》）。
孟武伯 ① 问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋 ② 也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 ③ ，百乘之家 ④ ，可使为之宰 ⑤ 也。不知其仁也。”
“赤 ⑥ 也何如？”子曰：“赤也，束带 ⑦ 立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
① 孟武伯：鲁国的大夫。
② 赋：兵赋，古代的兵役制度。
③ 邑：古代庶民聚居的地方。
④ 家：卿大夫统治的地方。
⑤ 宰：家臣。
⑥ 赤：孔子学生，春秋末年鲁国人。姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。
⑦ 束带：束紧腰带，指整饰衣服。
孟武伯问孔子：“子路是个仁人吗？”孔子回答说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“由这个人，如果有一千辆兵车，可以让他负责兵役方面的事情，至于他有没有仁德，我不知道。”
孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求这个人，千户居民的城邑、百辆兵车的大夫封地，可让他当总管，他有没有仁德，我不知道。”
孟武伯又问，“公西赤怎么样呢？”孔子说，“赤这个人，穿着礼服，立于朝廷之上，可让他接待宾客，参与外交。至于他有没有仁德，我不知道。”
“仁”在孔子那里是一种很高的境界和追求，它是“知”和“行”的高度统一。有德无行，不能称作“仁”；有行无德，也不能称作是“仁”。
孔子认为自己的三个弟子，一个可以管理军事，一个可以管理内政，一个可以处理外交事务。这些都属于“行”的范围，但是否具备仁德，却不能肯定。
子谓子贡曰：“女 ① 与回也孰愈 ② ？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与 ③ 女弗如也。”
① 女（rǔ）：同“汝”。
② 愈：更加。
③ 与：连词，和。
孔子对子贡说：“你和颜回谁更强一些？”子贡回答说：“我怎敢和颜回比？颜回知道一件事可以推知十件事，我知道一件事才能推知两件事。”孔子说：“不如他，我与你都不如他。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。孔子一生始终不以圣人自居，善于发现别人的优点，把别人的优点作为自己学习的榜样。他说自己不如颜回，正是发现了颜回身上值得自己学习的地方。见贤思齐，见不贤而内自省。孔子谦逊的态度、勇于向自己弟子学习的精神，无疑对今天的人们具有启发意义。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇 ① 也。于予与何诛 ② ？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
① 杇（wū）：抹灰或泥的工具，这里活用为动词，指粉刷。
② 诛：责备。
宰予白天睡觉，孔子说他：“腐朽了的木头不可雕刻，粪土堆起来的墙壁不可粉刷。宰予这样做，我该责备他什么呢？”孔子又说：“开始的时候，我观察一个人，都是这个人说什么我信什么。今天我观察一个人，是先听他说什么，再看他做什么。是宰予让我改变了看人的方法。”
在如何认识一个人的问题上，孔子思想有一个变化的过程，这就是从“听其言而信其行”到“听其言而观其行”。“听其言而信其行”有“以言举人”的味道，听他怎么说，就认定他必定会怎么做。“听其言而观其行”，则不仅要听他怎么说，更要看他怎么做。认识一个人要以他的实际行为和实际效果作为评价的标准。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 ① 。”子曰：“枨也欲。焉得刚！”
① 申枨（chéng）：孔子弟子。
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人就说：“要说刚强，申枨应该是当之无愧的。”孔子说：“申枨这个人欲望多，怎么能称得上刚强！”
俗话说，无欲则刚。从来刚者必无欲，有欲必不刚。申枨性格正直刚烈，但他喜欢逞强好胜，事事想胜过别人，这就是欲。多欲者必求人，求人就不能算作刚。因此，像申枨这样多欲望的人，怎么可以称得上是刚强呢？
子贡曰：“我不欲人之加 ① 诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及 ② 也。”
① 加：施加，欺侮，侵凌。
② 及：到。
子贡说：“我不想让别人强加于我，我也不想强加于别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能够做到的。”
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这是孔子的忠恕思想的另一种表述。朱熹认为：尽自己的心去待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕就是“己所不欲，勿施于人”，或如子贡所说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。二者合起来，就是“忠恕之道”。能把这两方面都做得很好，实在不容易啊！所以，孔子才感慨地说：“子贡啊，这不是你所能够做到的！”
子贡曰：“夫子之文章 ① ，可得而闻也，夫子之言性 ② 与天道 ③ ，不可得而闻也。”
① 文章：威仪文辞等表现于外的东西。朱熹《四书章句集注》说：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”
② 性：“天命之谓性”（《礼记·中庸》）。“天命”也就是“天道”，用今天的话说，就是物质世界的规律性。朱熹认为“性”就是“人所受之天理”，或者说体现在人身上的天理就是“性”（《四书章句集注》）。
③ 天道：天地运行的自然规律。自然化育，生生不息，日新，日日新。
子贡说：“老师的文采、形象和气质，我们可以看到、听到，但是老师所说的性与天道，却是看不到、听不到的。”
“文章”是显现于外的东西，因此，不管是“从游门墙”的“浅学之士”，还是“功力深厚”的“可与言道”者，都可以看得见听得着。但“性与天道”，则属于“形上之理”，是宇宙人生的最一般的本质和最普遍的规律，不仅一般的浅学之士不得而闻，虽“久于夫子门墙”者，若不能“进德修业”到很高的境界，孔子也不轻易示教。其实，“性与天道”，也就是我们今天所说的哲学。大概孔子把哲学看作是只有少数精英人物才有能力问津的学问了。
子路有闻，未之能行，唯恐有 ① 闻。
① 有：又。
子路刚听了一个做人处事的道理，如果还未能付之于行动，就唯恐又听到新的道理。
子路是个信守承诺的人。“子路无宿诺”（《论语·颜渊》），子路对于自己的诺言一定会马上去践履，不会让诺言停留下来（宿，有停留的意思）。凡是答应了别人的事情，就一定办到。
据《韩诗外传》卷一记载，“君子有三忧”：一曰“弗知”，二曰“知而不学”，三曰“学而不行”。《礼记·杂记下》记载，“君子有三患”：一是“弗得闻也”，二是“弗得学也”，三是“弗得行也”。“三忧”和“三患”说的都是一回事，首先是“知道”，然后是“学道”，最后是“行道”。行道，就是践行自己的“所知”与“所学”。
子贡问曰：“孔文子 ① 何以谓之‘文’ ② 也？”子曰：“敏而好学，不耻下问 ③ ，是以谓之‘文’也。”
① 孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉（yǔ），谥号“文”。
② 文：孔文子的谥号。谥（shì）号，中国古代帝王、贵族、大臣或者其他有地位的人死后，要另外给他一个特殊的称号，这就是谥号。谥号要根据死者的生平事迹表达褒贬之意，其目的是要“劝善戒恶”。
③ 下问：问在自己之下的人，如以能问不能，以多问寡等。
子贡问孔子：“孔文子为什么要用‘文’这个谥号？”孔子回答说：“他聪明好学，向不及自己的人请教而不以为耻，所以用‘文’做他的谥号。”
“敏而好学”的人多，“不耻下问”的人少，能把这两者结合起来的恐怕就是圣人了。一般来说，爵尊位显的人，往往自视甚高，以下问为耻。但孔圉不是这样，他贵为卫国大夫，又天资聪敏，但仍不敢自是，不敢自亢，勤奋好学，虚己下问。俗话说，“见因问而广”，“理因问而明”。圣人之所以成为圣人，就在于他能够做到“敏而好学，不耻下问”。
子谓子产 ① ：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义 ② 。”
① 子产：春秋时期郑国著名政治家，姓公孙，名侨，字子产，又字子美，谥号成子。约生于公元前 580 年，卒于公元前 522 年。曾提出“天道远，人道迩”的哲学思想。
② 义：适宜。
孔子评论郑国大夫子产时说：“他具备四种君子之道：一是做人谦虚恭顺；二是事奉国君忠信谨敬；三是以爱心和恩惠养民；四是使用百姓礼法得宜，不违农时。”
什么是君子？孔子在不同的地方有不同的解释。这里孔子以子产为例，讲了君子应该如何对待自己，如何对待君主，如何对待百姓。对待自己要庄严谦恭，对待君主要忠信恭敬，对待老百姓要有恩惠，役使老百姓时不要违背了农时。能正确处理好这三方面的关系，就是君子了。
子曰：“晏平仲 ① 善与人交，久而敬之。”
① 晏平仲：姓晏，名婴，字仲。谥号平，晏弱之子，齐国大夫。生年不详，卒于公元前 500 年。据《史记·管晏列传》记载，晏婴“长不满六尺，身相齐国，名显诸侯”。他提出“和而不同”的哲学思想，对孔子启发很大。政治上，主张以礼治国。（《左传·昭公二十六年》）
孔子说：“晏平仲这个人非常善于和别人交朋友，相交越久，人们越发敬重他。”
与人交往，有两点特别重要。一是“有信”，二是“有敬”。晏子身为宰相，名震诸侯，虽然身材矮小，却始终简朴无华，甘居人下。晏子征服他人之心的重要一点，就是“有敬”。敬人者，人亦敬之。晏子自身的人格魅力使他与人相交越久，就越是能得到别人的敬重。
子曰：“臧文仲 ① 居 ② 蔡 ③ ，山节藻棁 ④ ，何如其知 ⑤ 也？”
① 臧文仲：姓臧孙，名辰，谥号文，春秋时期鲁国的大夫。生年不详，卒于公元前 617 年。
② 居：居，动词，使之居住，犹藏。
③ 蔡：一种大龟。古代人用龟卜问吉凶，而且认为龟越大越灵验，蔡龟就是这样一种大龟。
④ 山节藻（zǎo）棁（zhuō）：节，柱头斗拱。藻，水草名。棁，梁上短柱。
⑤ 知（zhì）：智。
孔子说：“臧文仲私藏大蔡之龟，还把藏龟室的斗拱刻成山的形状，梁上短柱上还画上水草，怎么能说他明智呢？”
大龟应该放在宗庙里做守龟，但是臧文仲却私自收藏在家里，还把龟室修饰的像天子庙宇里的装饰，这不是僭越是什么？他这样做哪里是明智呢？
子张问曰：“令尹子文 ① ，三仕 ② 为令尹，无喜色。三已 ③ 之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子 ④ 弑 ⑤ 齐君 ⑥ ，陈文子 ⑦ 有马十乘，弃而违 ⑧ 之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
① 令尹子文：楚国称宰相为令尹。子文：姓鬬，名榖，字於菟。
② 仕：任职，做官。
③ 已（yǐ）：罢免。
④ 崔子：崔杼，齐大夫。
⑤ 弑（shì）：古代称子杀父、臣杀君为“弑”。
⑥ 齐君：齐庄公，名光。
⑦ 陈子文：齐国大夫，名须无。
⑧ 违：离开。
子张问孔子说：“令尹子文三次被任用，可是看不出他高兴。三次被罢免，也没见他有什么怨恨。而且每一次罢免也都向接替他的新令尹交代所有政令规矩。这个人怎么样？”孔子说：“可算是忠臣了。”子张又问：“那算不算仁义呢？”孔子说：“不知道。忠和仁不是一回事，光听到他忠的事情，怎么能知道他仁不仁呢？”
子张又问：“崔子杀掉了齐庄公。陈文子家里有价值四十匹马的家产，扔下不顾，离开了齐国。到了另一个国家，则说：‘这里的大夫怎么像崔子？’所以又离开。又到了另一个国家，又说：‘这里的大夫怎么又跟崔子一样？’结果又离开。这个人怎么样？”孔子说：“清白。”子张又问：“那他是个仁人吗？”孔子说：“不知道。怎么知道他仁不仁呢？”
知道了一个人做的事情，却不能知道他是否有仁德？听起来很令人费解。就像孔子的三个弟子，子路可以管理军事，冉有可以管理内政，公西赤可以处理外交事务。他们各有自己的专长，但是否具备仁德，却不能肯定。因此，通过看一个人做的分内的事情，是无法确定他是否具有仁德的。仁德在孔子思想里是一个很高的概念。
季文子 ① 三思 ② 而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
① 季文子：鲁国大夫，姓季孙，名行父，谥号文。
② 三思：多次思考。并不单指具体的三次。
季文子总是考虑多次才行动，孔子听说后，说：“考虑两次，就可以了，不用考虑那么多。”
“三思而后行”是让我们要养成做事情前多思考的好习惯。决定做一件事的时候，特别是在决定重大事情时，一定要进行全方位的考虑，不能仅仅凭感觉，凭一时的冲动行事。但是，考虑得太多，过分小心谨慎，就变成了瞻前顾后，往往会错失良机。季文子恐怕就属于这一类。因此，孔子不同意季文子的做法，告诫弟子们在决策的时候既要多去思考，又要努力把握时机，切莫错失良机。
子曰：“宁武子 ① ，邦有道，则知。邦无道，则愚 ② 。其知可及也，其愚不可及也。”
① 宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，谥号武。
② 愚（yú）：昏愚。但这里的“愚”应是“佯愚”，即俗语所谓“装糊涂”。
孔子说：“宁武子在国家政治清明的时候，显得很有智慧。在国家政治不清明的时候，则显得愚钝。他的聪明别人能赶得上，他的愚钝，谁也做不出来。”
展现自己的聪资睿敏，是件相对容易的事情。天资聪慧，明察秋毫，而又佯愚，则是件困难的事情。宁武子曾侍奉卫文公、卫成公两代君主。文公时，天下有道，政治清明，宁武子聪明睿智，直道而行，充分展现了自己的治国安民的才华。至成公时，国家无道，政治昏暗，他又委屈从事，韬光养晦，好像是一个昏愚乏智的人。一般说来，智要高于愚，但是，“佯愚”却高于“真智”。
子在陈 ① ，曰：“归与！归与！吾党 ② 之小子狂简 ③ ，斐然成章 ④ ，不知所以裁 ⑤ 之。”
① 陈：国名。
② 党：古代的一种居民组织，五百家为一党，这里可以理解为家乡。
③ 狂简：意志高远，思想简单，容易过中失正，陷于异端。
④ 斐然成章：富有文采，值得一读。
⑤ 裁：剪裁，这里指对人才的教育培养。
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的门生志向高远，思想简单，作出的文章富有文采，值得一读，但是就是不知道怎样剪裁。”
孔子周游列国至陈，停留了好久也不被重用，于是就有了思念故乡的情愫，期望把实现自己政治理想的愿望寄托在故乡的青年才俊身上。自己的理想和抱负不能见于当世，但可以通过故乡的后生才俊传于后世。他们志存高远，见识高明，斐然文章，只是因为缺乏名师的指导，因而不懂得治国平天下的道理。也许正是从这时候起，孔子产生了回乡兴教的念头。
子曰：“伯夷、叔齐 ① ，不念旧恶，怨是用希 ② 。”
① 伯夷、叔齐：相传伯夷、叔齐是商朝小诸侯国国君孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，最后双双饿死在首阳山中。
② 希：少。
孔子说：“伯夷和叔齐二人，不念旧时仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
有一个成语叫“疾恶如仇”。但“疾恶”过了头，就会引起别人的怨恨，所以，我们又说：“得饶人处且饶人。”人有恶，理当鸣鼓而击之，但所击者，恶也，非人也。如果这个人能够弃恶从善，我们就不能老是想到他的恶，看不到他的善。“疾恶”固然是我们应该做到的，但“扬善”更是我们应当提倡的。
子曰：“孰谓微生高 ① 直？或乞醯 ② 焉，乞诸其邻而与之。”
① 微生高：鲁国人。姓微生，名高。很多人认为“微生高”就是前面讲的“信如尾生，与女子期于梁下。女子不来，水至不去，抱柱而死”的“尾生”。前者讲其“信”，后者讲其“直”。
② 醯（xī）：醋。
孔子说：“谁说微生高是个直爽人？有人向他要点醋，他都到邻居家里讨一点给别人。”
自己没有就是没有，应该告诉别人自己没有。去讨邻居家的醋给别人，这个做法本身就是不直爽的，怎么能说他是直爽人呢？可见，孔子尤为注重仁的真情实感，反对矫揉造作。
子曰：“巧言、令色、足恭 ① ，左丘明 ② 耻之，丘亦耻之。匿 ③ 怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
① 足恭：十足的恭敬。
② 左丘明：鲁国太史，姓左丘，名明。与孔子同时代。
③ 匿：隐匿。
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十分的恭敬，这种人左丘明以为耻，孔丘我也觉得可耻。心里充满怨恨，表面上却装出友善的样子，这种行为左丘明以为可耻，孔丘我也觉得可耻。”
内君子而外小人，不可怕。可怕的是内小人而外君子。人与人交往，难免会有恩怨亲疏，这一点也不可怕，可怕的是心里本来怨恨某一个人，但为了某种利益关系，却把怨恨深深地埋藏到心底里，佯装交好，这就是“匿怨而友其人”，这是最可怕的。孔子认为，这是小人的作为，君子不齿。
颜渊、季路 ① 侍 ② 。子曰：“盍 ③ 各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝 ④ 之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐 ⑤ 善，无施劳 ⑥ 。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀 ⑦ 之。”
① 季路：子路。
② 侍：卑在尊旁边叫作侍。
③ 盍：何不。
④ 敝：用坏了。
⑤ 无伐：伐，自夸。无伐，不自夸、不炫耀。
⑥ 施劳：把劳苦的事情施加在别人身上。
⑦ 怀：关怀，抚恤。
颜渊和季路两个人侍奉孔子。孔子对他们说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“我愿意把我的车马和好衣服拿出来与朋友共同使用，即使用坏了也没有遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的善行，不把劳苦施加给别人。”子路说：“愿意听听老师的志向。”孔子说：“让老者得到安抚，让朋友得到信任，让年少者得到关怀。”
子路的志向是与朋友同乐，颜渊的志向是进德修业，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”使老年人得到安生，使朋友得到信任，让年轻人得到关怀。三者相比较，显然老师的境界最高。儒家的最高境界是修身治国平天下。子路止于“与友同乐”，离治国平天下相距甚远。颜渊“无伐善，无施劳”，只是讲修身。唯有孔子把自己的理想直接指向“治国平天下”的社会实践，这是儒家思想的核心和归宿。
子曰：“已 ① 矣乎！吾未见能见其过而内自讼 ② 者也。”
① 已（yǐ）：停止。
② 讼：责备。
孔子说：“算了吧！我还没有见过能够看到自己的错误而知道自责的人。”
人非圣贤，孰能无过。过而能改，就是君子。过而不改，则为小人。但是，改过的前提是知道自己的过错，反躬自悔。许多犯错误的人喜欢文过饰非，力图大错化小，小错化了。不能认错就不能改错。孔子说他已经看不到“见其过而内自讼者”，并不是在他的时代就真的没有悔过自新的人了，而只是以一种极端的方式劝诫大家：犯了错误并不可怕，改正就行了，可怕的是犯了错误还不愿意承认错误，甚至是掩饰错误，那就永远走不出错误的圈子和阴影。
子曰：“十室 ① 之邑 ② ，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
① 室：家。
② 邑：村子。
孔子说：“就是十户人家的小村子，一定有像我这样讲究忠信的人，只是不像我这样好学罢了。”
孔子特别强调好学，认为好学是“成圣”的关键。据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经对孔子说：“老师是个圣人吧？”孔子回答说：“圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。”据《述而》记载，叶公向子路打探孔子是一个怎样的人，子路不回答。孔子说：你为什么不说我是一个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人呢？还是在这一篇中，孔子曾反躬自问：“默而识之”“学而不厌”“诲人不倦”，这三件事情我都做到了哪些呢？可见，“好学”是孔子最为看重的品格。