第一回
甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

列位看官， ［周按］看官是面对面直接 对话之敬称，语气亲切。 你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐， ［甲侧］自占地步。 〇自首荒唐。妙！ ［周按］须看雪芹下字精练处：近者似而非是也，谓 似荒唐而实不荒唐。深者，非粗阅字句表面所能领悟 也。虽近荒唐，即实不荒唐。然则读此书须细须深，要识 得雪芹下字十分考究，文心密意。要涵咏玩味，善于感悟。 细谙则深有趣味，待在下将此来历注明，方使闻者了然不惑。原来，当年女娲氏炼石补天之时， ［甲侧］补天济世， 勿认真用常言。 于大荒山 ［甲侧］荒 唐也。 无稽崖 ［甲侧］无 稽也。 炼成高经十二丈， ［甲侧］总 应十二钗。 ［周按］作“经”者是。“经”就 是“尺度”的“度”字之义。 方经二十四丈 ［甲侧］照应 副十二钗。 ［周按］原是 24×24×12 方丈之扁形 立方体。大石尺寸，照应正副诸钗。 顽石三万六千五百零一块。 ［周按］磈是雪芹 原如此写法，写石 则从石不从土。 今姑且从俗用块。 娲皇氏只用了三万六千五百块， ［甲侧］合周 天之数。 只单单的剩下了一块未用， ［甲侧］剩了这一块，便生出这许多故事。使当日虽不以此 补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。 ［蒙侧］数 足，偏遗 我，不堪入选句 中透出心眼。 便弃在此山青埂峰下。 ［甲眉］妙！自谓落堕 情根，故无补天之用。 谁知此石自经煅炼之后，灵性已通， ［甲侧］煅炼后，性方通。 甚哉，人生不能学也。 因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。 ［周按］女娲与伏羲是中华文 化之起源圣哲。伏羲画卦。女 娲是生育智慧之神，所谓炼石，即创造制陶工艺神话传说。女娲以水和黄土作人，赋以生命， 实即烧陶作俑之古史话。作者曹雪芹托石自寓，谓经娲皇之炼灵性乃通，是雪芹自许身为特异 天才，自负非同庸常之辈， 言外之音可以意领也。 一日，正当嗟悼之馀，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，说说笑笑 ［蒙戚双］这是真 像，非幻像也。 来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言， ［甲侧］竟有人问：口生于 何处？其无心肝，可笑可 恨之 极。 向那僧道说道：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。 ［甲侧］岂 敢，岂敢。 ［周按］ 蠢物，全 书主脑，石之别称，见明人《东维子集》。蠢物专指石头，盖因石头形巨体重不能动转也。此处 特言不能见礼了，虽是自惭之语，然正可见大石自被娲皇弃于此处，直到此刻即在此处，未曾 稍动。另有神瑛遨游四方，西至灵河，与此石全不相干，莫混为一。◎“岂 敢”谓不敢当，代作者答言，开作者顽笑。对蠢物之称，只好承认而已。 适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢， ［甲侧］岂 敢，岂敢。 性却稍通。 ［周按］所谓 灵性已通也。 况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。” ［周按］石头初心只是 为向人世繁华受享快 乐，是为欲望。欲是自利之私心。及其入世，经历见闻，方知俗 世所缺者只是真情互待。故其终生以情反欲，此即作书之大旨也。 二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。 ［周按］用今日之语言表达， 即对真、善、美的糟蹋与破 坏，人世惯于以假乱真，以恶欺善，以丑代美。作者于此有浩叹，有深悲，是以《石头记》特 主以情拯救之。盖情者施于人，其情必真必善，而美在其中矣。◎书中写甄士隐“只是一件不 足，如今年已半百，膝下无儿”，有侧批云“所谓美中不足也”。曲子第二支“叹人间，美中不 足今方信”。写冯渊有眉批云“所谓美中不足，好事多魔，先用冯渊作一开路之人”等处，俱 源于 此。 瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。 ［甲侧］四句乃 一部之总纲。 到不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动、无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享 ［周按］观此一段，石头苦求 。 下凡享一享者，乃是人世之 荣华富贵，此乃只为一己之享受，纯属凡心欲望。石头下凡以后，由追求享受而转为以情济 人，是欲与情二者之分合变化。若识此义，便悟全书“大旨谈情”之真意。◎今日用享受一 词，雪芹时则用受享。如清代旗人文艺八角鼓曲词《风雨归 舟》中即云：卸职入深山，隐云峰受享清闲。即是佳例。 只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。 ［甲侧］煅炼过，尚与人踮 脚，不学者又当如何。 也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质 ［周按］本质，即 ， 由人身复还石质。 以了此案。你道好否？” ［甲侧］妙！佛法亦须偿还，况世人之偿乎。 近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。 石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术， ［甲侧］明点 幻字，好。 ［周按］甲本独存。补天顽 石一出便是一块美玉，失 掉《石头记》本意，说变后还是石头，更属别有用心。有了这段曲 折，才像个书头，才像是说书，这是作者真笔，别人造假不来。 将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠 ［周按］扇坠，团扇摺扇，两端皆有 彩绦，打吉祥结子，下拴小玉饰，名 曰扇 坠。 大小的可佩可拿 ［甲侧］奇诡险怪之文，有如 。 髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。 那僧乃托于掌上，笑道：“形体到也是个宝物了， ［甲侧］自 愧之语。 ［蒙侧］世上人原自 据看得见处为凭。 还只没有实在的好处。 ［甲侧］妙极！（今）之金玉其外， 败絮其中者，见此大不欢喜。 得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。 ［甲侧］世上原宜假不宜真也。○谚云：一日 卖了三千假，三日卖不出一个真。信哉！ 然后好携你到那昌明隆盛之邦， ［甲侧］伏长 安大都。 ［周按］昌明隆盛，似已是 “乾隆”二字之隐语。 诗礼簪绬之族， ［甲侧］伏 荣国府。 ［周按］据池 州宋代曹氏 谱、樊尹二序皆明用诗礼、簪缨二词特表世代 文武全才之义，知雪芹此处为暗用家世典故。 花锦繁华之地， ［甲侧］伏 大观园。 ［周按］花锦 繁华、锦上添 花、花团锦簇，是开卷本题。秦可卿托梦之语，亦可为证。◎他本有花柳用法。书中亦有，皆 是园亭景色，下面都接不得繁华二字。若与此二字连用，则意味大变，即花街柳巷之属矣。试 思雪芹一部大书，若以此等尘语俗词领起，则成何事理境界乎？柳 字锦字，草书致讹。俗意之见花柳而不惯于花锦，故讹每夺正。 温柔富贵之乡， ［甲侧］伏 紫芸轩。 去安身乐业。” ［周按］雪芹自言甚明：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。此种精神，全与一般世俗观念不同。［甲侧］ 何不再添一句云：择个绝世情痴作主人。［甲眉］昔子房后谒黄石公，惟见一石，子房当时恨不随此石去。余亦恨不随此石而去也。聊供阅者一笑。 石头听了，喜不能禁，乃问：“不知弟子那几件奇处， ［甲侧］可知若果有奇贵之处，自己亦 不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真 奇贵之 人。 又不知携了弟子到何处？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着便袖了那石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍去了。

后来，不知又过了几世几劫。 ［周按］劫，道家以 三十年为一劫。 因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。 ［周按］编述，与凡例中“敷演”一词合看，措语不同，大旨无异。于书头中云 编述一记，于楔子中云编述历历，全是呼应。可知石头、作者不可分也。编者 排次也，述者陈说也。编是已有之文，述是已有之事，故孔子有述而不作之言。编述二字是雪 芹自标撰书旨义。又于书头中云历历有人，于楔子中云编述历历，全是呼应。历历者分明也真 切也。断乎不同于影影绰绰、模模糊糊 也。《晋书》云：历历相次，不可得而乱也。 空空道人从头一看，原来就是无材补天，幻形入世， ［甲侧］八字便是 作者一生惭恨。 蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一叚故事。 ［周按］看官着眼：雪芹原文为全书提 纲挈领之宗旨。程本将一部芹书彻底变 质，成为宣扬败子回头观念的说教劝善书。此 乃第一紧要眼目，轻轻看过，便被它骗得好苦。 后面有一首偈云：

无材可与补苍天， ［周按］补天无份，是身前之事。入世无功，是身后 之事。此身即石头投胎下世后而称为贾宝玉者。身前 是未入世时之大石。身后是入世经历之后将所历编述于石上的原委，即此书之来 由与主题。换言之，石头记者，即石头之自叙，了然无误。其实，亦即作者自云 之“一事无成，半生潦倒”，因而撰写亲 见耳闻之故事也。故以此诗为首回标题诗。 ［甲侧］书 之本旨。 ［周按］此全书第一首诗， 重要无比。仅四句二十八 字，便复一去字，实大可疑。与，今曰参与、参加之义也。 其草书作 ，去字草书作 ，此钞者误认与为去字之故。

枉入红尘若许年。 ［甲侧］惭愧之 言，呜咽如闻。

此系身前身后事，

倩谁寄去 ［周按］原书既名《石头记》，是石头所记，又 言“编述一记”，如何又说“倩谁记去”？故 知以寄字为正。寄者，托付传布之义。故空空道人只是钞 录，只是改名《情僧录》，而不得为《情僧记》也。细思便知。 作神传？ ［周按］ 传神写 照，是晋代大画家顾恺之最高理论，芹书写 人，全以此义为准则，故与常书俗笔不同。

诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一叚陈迹故事。 ［周按］ 亲自经 历四字于此又大书一笔，总 是料想读者或难相信耳。 其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词，到还全备，或可适情解闷， ［甲侧］或 字谦得好。 然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。 ［甲侧］若用此套者，胸中必无好文字， 手中断无新笔墨。○据余说却大有考证。 ［蒙侧］竗〔妙〕 在无考！ 空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一叚故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考。 ［甲侧］先 驳得妙！ 第二件，并无大贤大忠，理朝廷、治风俗的善政， ［甲侧］将世人欲驳之腐 言，预先代人驳尽。妙！ 其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、 ［周按］班家，家与姑 古音相同，亦可用。 蔡女之德能， ［周按］此三句总括了十二正钗以及诸多副钗之 全部人物，亦即一部《石头记》之总内涵。或 情或痴、或小才微善，正对上文石头之初 心是受享荣华富贵，情欲二者壁垒分明。 我總抄去， ［周按］我總抄去，總 即今纵字，全书多见。 恐世人不爱看呢！” ［周按］篡笔不承认这是什么 奇书，透露他们的心思话。 石头笑答道：“我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀， ［甲侧］所 以答的好。 又何难也。但我想历代野史皆蹈一辙，莫如我不借此套者反到别致新奇，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历代野史，或讪谤君相，或败人妻女， ［甲侧］先 批其大端。 ［周按］细玩其辞义，败者，败坏妇女之名节， 犹言今日糟蹋之义。但非败坏含有恶毒下流语 义，旧时如坊间淫秽小 说是也，雪芹意在于此。 奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来， ［蒙侧］放笔以情 趣世人，并评倒多 少传奇，文气淋 漓，字句切实。 故假拟出男女二人之名姓，又必傍出一小人其间拨乱，亦如戏中小丑然。且嬛婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之说。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子， ［周按］半世即前文之半生，亲睹亲闻又 即前文亲自经历。何等珍重，何等明白！ 虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢少加穿凿，徒为供人之目而反失其真传也。 ［甲眉］事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面传〔傅〕粉、千皴万染，诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦干〔于〕逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。［甲眉］开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。［甲眉］斯亦太过！［周按］真传，才说事迹原委，又说追踪摄迹，三说真传，何等珍重，何等明白。 今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心。总一时少闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书。所以我这一叚事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读， ［甲侧］转 得更好。 只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡拉乱扯，忽离忽遇，满纸才人、淑女，子建、文君、红娘、小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？” ［甲侧］余代空空道人答曰： 不独破愁醒盹，且有大益。 空空道人听如此说，思忖了半晌，将这《石头记》 ［甲侧 ］ 本名。 再检阅一遍。 ［甲侧］这空空道人也太小 心了，想亦世之一腐儒耳。 因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语， ［甲侧］亦 断不可少。 亦非伤时骂世之旨。 ［甲侧］ 要紧句。 及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情， ［周按］记清，除 谈情外皆非大旨。 亦不过实录其事， ［周按］实录其事，又即追踪摄迹， 不敢失其真传。何等珍重，何等明白。 又非假拟妄称， ［甲侧］ 要紧句。 一味的淫邀艳约、私讨偷盟之可比。因毫不干涉时世， ［甲侧］ 要紧句。 方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空， ［周按］请看四字四句十六字，两端是空字，中心是情字。 是故情为真意旨，而说空道假乃是故意迷惑人之耳目耳。 空空道人遂易名为情僧， ［周按］作者托言空空道人改名情僧，是既以情反欲，又以情反空。盖空是 佛道，而非人道。雪芹一生舍己为人，从不佞佛，亦绝无所谓“色空观念”。 改名《石头记》为《情僧录》。 ［周按］道人，谓修道之人，相对于世俗常人而言，与“道士” 有别。如六朝高僧支道林，即自称“道人”。空空道人者，初时 认定人生万相由空到空，而后悟“两空”之间，情是核心真 实。此书大旨谈情，故于悟后自改名号。此一部书之根本宗旨。 至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。 ［甲眉］雪芹旧有《风月宝鉴》之书， 乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹 新怀旧， 故仍因之。 后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。 ［甲眉］若云雪芹批阅增删，然后开卷至此， 这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之 甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊 处，观者万不可被作者瞒弊〔蔽〕了去，方是巨眼。 ［周按］楔子之起讫，批语分明，名目 虽未标题而实体具在。楔子似无关重 要，而交待重重关系， 是全书之咽喉要路。 并题一绝云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。 ［周按］若真荒唐，又何辛酸之有？以辛酸 之泪著此书，绝不荒唐可知矣。叹解味者 少，正因不能“细”谙而 难得“深”味。处处呼应。

都云作者痴，谁解其中味？ ［甲侧］此是第 一首标题诗。 ［周按］此处点明标题 诗，楔子终了，正书开 始，脉络 分明。 ［甲眉］能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪 尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余〔奈〕不 遇獭〔癞〕头 和尚何！怅怅！ ［周按］此批之前一条，哭 芹泪尽，即还泪之真谛也。 ［甲眉］今而后，惟愿造化主再出一 芹一脂，是书何本〔幸〕！余二人亦 大快遂心于九泉 矣！甲午八月泪笔。 ［周按］请君掩卷一思，是谁在写批。其既是女性，则唯有妻 子方能沉痛而又亲昵如此。◎读者常欲求答：雪芹慨叹无人 解得之“味”，究为何味？其实即为作小说，不得不以“荒唐”之言词故事而表 达内心的辛酸悲愤，在两者之间而写成一部可骇可愕、可歌可泣的“石头”之 “记”——编述人生之“实录”。◎脂砚作批，历年零散积累，此处数条数处数 语，反复、颠倒，并非从头至尾，反而顺序紊乱之读书札记甲午泪笔，是雪芹逝 后十二年之痕迹，疑是绝命遗言矣。八日或谓是八月之讹。按重阳节古称重九 日，此八日或为重阳前一日之省称，亦未可知。◎书未成，芹为泪尽而逝，余尝 哭芹，泪亦殆尽。此绝命词之语气，可体会而知之。此书不独金玉姻缘有真假金 玉。宝玉有甄假二姓，即还泪之说，亦有真假二格局。但须待细心人参悟，方得 作者真谛。此正如《西游记》猴王有真假、如来佛有真假，即芭蕉扇亦有真假 也。◎甲午八月泪笔乃绝命词。署脂砚之批语终于己卯，至此已历十五年，是壬午 初署畸笏后十二年，丁亥后七年，犹以“一芹一脂”相 称。人书俱老，期之来生。其与书与芹之关系为何如耶？

至脂砚斋甲戌钞阅再评，仍用《石头记》。 ［周按］此十五字即脂砚斋甲戌钞 阅再评当时痕迹。因标题诗与作者 相连，故此十五字出在标题诗之后，此后，批者隐名， 此十五字遂归绝迹，仅存于甲戌本中，成为纪里巨石。 出则既明，且看石上是何故事。 ［周按］书中屡用故事 二字，指过去的旧事。 按那石上书云： ［甲侧］以石 上所记之文。 ［周按］据脂砚斋批语所示， 第一回开头自“列位看官”至 按那石上书云一大段为楔子，自当日地陷东南句起，方为正 文。此盖作者布局章法之原意，今依此分截，眉目方见清楚。

当日地陷东南， ［周按］当日地陷东南一句，隐隐与楔子开头女娲炼石呼 应，最是雪芹笔法细处。女娲之炼补，即缘“天倾西北”也。 这东南一隅有处曰姑苏， ［甲侧］ 是金陵。 有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。 ［甲侧］妙极，是石头 口气。惜米颠不遇此石。 这阊门外有个十里街， ［甲侧］开口先云 势利，是伏甄封二 姓之 事。 街内有个仁清巷， ［甲侧］又言人情， 总为士隐火后伏笔。 巷内有个古庙，因地方窄狭， ［甲侧］世路宽平 者甚少。亦凿。 人皆呼作葫芦庙。 ［甲侧］糊涂也，故假语从此具焉。［蒙侧］尽〔画〕的虽不依样，却是葫芦。 庙傍住着一家乡宦， ［甲侧］不出荣国大族，先写乡宦 小家。从小至大，是此书章法。 姓甄 ［甲眉］真。○后之甄 宝玉亦借此音，后不注。 名费 ［甲侧］废。 字士隐。 ［甲侧］托言 将真事隐去也。 ［周按］《礼·中庸》：君子之道费而隐。《礼疏》 云：遭值乱世，道德违费，则隐而不仕。是则“真废 物”“真事隐去” 言外意也。 嫡妻封氏， ［甲侧］风。 因风俗来。 情性贤淑，深明礼义 ［甲侧］八字正是 。 写日后之香菱， 见其根源 不凡。 家中虽无甚富贵，然本地便也推他为望族了。 ［甲侧］本地推为望 族，宁荣则天下推为 望族。叙事 有层落。 只因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念， ［甲侧］自是羲皇上人，便 可作是书之时代年纪矣。 总写香菱根基，原 与正十二钗无异。 ［蒙侧］ 伏笔。 每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，到是神仙一流人品。只是一件不足，如今年纪半百，膝下无儿， ［甲侧］所谓 美中不足也。 ［周按］ 美中不 足与楔子逸文四百 字遥遥相应。 只有一女，乳名英莲，年方三岁 ［甲侧］设云应 。 伶〔怜〕也。

一日炎夏永昼， ［甲侧］热 日无多。 士隐于书房闲坐，至手倦攏书 ［周按］攏书 是原笔。 伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道， ［甲侧］是方从青埂峰袖 石而来也。接得无痕。 ［周按］于士隐梦中出现僧道送 石下凡，是表明石头下世之时间。 且行且谈。只听那道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。如今现有一叚风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投入人世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？ ［蒙侧］苦恼是造劫历世， 又不能不造劫历世，悲夫。 但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上、三生石畔， ［甲侧］妙！所谓三 生石上旧精魂也。 ［甲眉］全用幻，情之至莫 如此。今采来压巷〔卷〕，其 后知可。 有绛珠草一株。 ［甲侧］点红字。○细思 绛珠二字，岂非血泪乎？ 时有赤瑕宫 ［甲眉］按瑕字本注：玉，小赤也。又，玉有病也。以此命名，恰极。［甲侧］点红字、玉字二。［周按］赤瑕，出司马相如之《上林赋》。 神瑛侍者， ［甲侧］单 点玉字二。 ［周按］雪芹原意绛珠草感激神瑛灌溉 之恩，故曰：我亦随之下凡，以泪还债。此还泪一案情事甚明，而石头只是“夹带”于此案中 而一同下凡者，与神瑛为两人两事。而绛珠误认貌同之假玉为真（甄宝玉），此本书精神奇幻 之原旨。程高之流全不识此，妄改而 混瑛石为一，至今犹能欺世惑人也。 日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。 ［周按］雪芹祖父楝亭咏樱桃诗，瑛盘捧出绛宫珠，用汉武帝故事。故湘云酒令云“樱桃 九熟”，九点全红也。绛珠，与“黛玉”“绿玉”正为反字对仗。瑛，赤玉也，故为赤瑕 宫侍者。“赤瑕驳荦”， 出司马相如赋。 后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得化人形，竟修成个女体， ［甲眉］以顽石、草木为偶，实历尽风月波 澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因 果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石 如有意，不语不笑能留人”。此之谓耶。 ［蒙侧］点 体处清雅。 ［周按］点体指修成女体， 而曰清雅，未脱清浊之论。 终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。 ［甲侧］饮食之名 奇甚！出身履历更 奇甚！写黛玉来 历，自与别个不同。 ［周按］天将离恨补，海 把怨愁填。出《长生殿》。 只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内便郁结成一叚缠绵不尽之意。 ［甲侧］妙极！恩怨不清，西方尚 如此，况世之人乎。趣甚，警甚！ 恰近日，神瑛侍者凡心偶炽， ［甲侧］总悔轻 举妄动之意。 乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘， ［甲侧］ 点幻字。 已在警幻仙子案前挂了号。 ［甲侧］又出一警 幻，皆大关键处。 警幻亦曾问及‘灌溉之情未偿，趁此到可了结的’？那绛珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’ ［甲侧］观者至此，请掩卷思想： 历来小说，可曾有此句千古未闻 之奇 文？ ［甲眉］知眼泪还债，大都作者一人 耳。余亦知此意，但不能说得出。 ［周按］读脂砚之批，须善体会语气口吻。试看批 云：余亦知此意，但不会说得出。请问表达这种唯 有自谙的心情，此非女子焉能说出这等话来。明明一女子之感情与口吻，又复 何疑？后又云：脂、余二人，其亲密关系更非一般友谊，非夫妻而又何解乎？ ［蒙侧］恩情山 海偿〔债〕， 惟有泪 堪还。 因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。” ［甲侧］余不及一人者，盖 全部之主，惟二玉二人也。 那道人道：“果真是罕闻，实未闻有还眼泪之说。 ［蒙侧］作 想得奇。 想来，这一叚故事比历来风月事故，更为琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概，以及诗酒篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并未曾将儿女真情发泄其一二。 ［蒙侧］所 以别致。 想这一干人入世，其情痴色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”那道人道：“趁此，你我何不也去下世度脱几个， ［蒙侧］度脱，请 问是幻不是幻。 岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼 ［周按］谓神瑛、绛珠等，是“还泪”一 案真主角，而石则是“夹带”其中，托形 幻化而假冒者，故宝 玉有甄真贾假之分。 下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘， ［甲侧］若 从头逐个写 去，成何文字？《石头 记》得力处在此。丁亥春。 ［周按］此甲戌本侧批中惟一署年月之 批，风格语气与庚辰本畸笏眉批相同。 ［蒙侧］幻中幻，何不可 幻？情中情，谁又无情？ 不觉僧道亦 入幻中矣。 然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。” ［周按］注意， 此处叙述明 白，以甘露灌溉绛珠草之神瑛，因凡心偶炽，意欲下凡造劫，今已在警幻仙子处挂了号。而大 石只是于大荒山青埂峰下偶遇二仙，方央求携他下凡。故甄士隐梦中闻说二仙欲将此石夹带于 神瑛、绛珠一段公案中，也到警幻仙子处挂号，随同下凡历世。是则神瑛、绛珠先去挂号，二 仙为了夹带大石，方才再到警幻处挂号。两件事原委先后，了不相涉。故于大石特用“夹带” 二字，以示分明。上文云神瑛、绛珠一段公案是“下世为人”，可知大 石之“下世”亦是“为人”，方能“夹带”于中，方能受享人世之快乐。 却说甄士隐俱听明白，但不知所云蠢物系何东西。遂近前施礼，笑问道：“二位仙师请了！”那僧道也答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻， ［周按］备细，当日常用语。公私皆然，略 如今之“全面”“详细”。闻，在此为传达。 则洗耳谛听，犹能警省，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃 机不可预泄者。 ［周按］玄字避康熙讳， 或避末笔，或改用元字。 到那时，只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“ 机不可预泄。但适云蠢物，不知为何者，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字， ［甲侧］凡三四次，始 出明玉形，隐屈之至。 后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境， ［甲侧］又点幻字， 云书已入幻境矣。 ［蒙侧］幻中言 幻，何等法门！ 便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上大书四字，乃是“太虚幻境”。 ［甲侧］四 字可思。 ［周按］首 出太虚幻 境四 字。 两边又有一副对联，写道是： ［蒙戚双］无极太极之轮转，色空之 相生，四季之随行，皆不过如此。

假作真时真亦假，无为有处有还无。 ［甲侧］叠用真、假、 有、无字，妙！

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听得一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声， ［蒙侧］真是大 警觉大转身。 定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉， ［甲侧］醒得无 痕，不落旧套。 ［周按］此批与上文士隐入梦时之批“接得无痕”照应。烈日炎炎，似即 由《水浒》“赤日炎炎似火烧”来。此时石头下凡，即雪芹降生，系雍正 二年闰四月二十六未时。雍正夺位后，大旱。友人云：此暗写其景象。真得文心者。◎烈日炎 炎，芭蕉冉冉，是孟夏午后景象。此即石头幻人降生之时日，应后回践花会在四月二十六芒种 节未时一段要义，未时即今 之下午一点至三点钟之间。 梦中之事便忘了对半。 ［甲侧］妙极！若 记得便是俗笔了。 ［周按］此段梦 中见闻，交待 石头本非“还泪”一案主角，只是趁一干“情鬼”下凡之际，夹带其中，一同混 入尘世。故石头本与神瑛、绛珠无涉，不可错会。“夹带”二字是眼目，是关键。 又见奶姆正抱了英莲步来。士隐见女儿一发生的粉粧玉琢， ［周按］粧是原笔， 化妆、嫁妆、假装、 装样 等。 乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀中逗他顽耍一回，又带至街门前看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道。 ［甲侧］所谓 万境都如梦 境看 也。 那僧则癞头跣足，那道则跛足蓬头， ［甲侧］此［觉双］此 门是幻像。则是幻缘。 疯疯颠颠，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来， ［甲侧］奇怪， 所谓情僧也。 又面向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物抱在怀内作甚？” ［甲眉］八个字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少 仁人志士，屈死多少词客骚人。今又被作者将此一把眼泪洒 与闺阁之中，见得裙钗尚遭 逢此数，况天下之男子乎！ ［甲眉］看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以订 终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶。 ［甲眉］ 武侯之三 分，武穆之二帝，二 〔贤〕之 恨，及今不尽，况今之草芥乎！ ［甲眉］家国君父，事有大小之殊，其理其运其 数，则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。 士隐听了，知是疯话，也不去採他。 ［周按］雪芹用採， 凡睬字皆后改。 那僧还说：“舍我罢，舍我罢。” ［蒙侧］如果舍出，则不成幻境矣。 行文至此，又不得不有此一语。 士隐不奈烦， ［周按］奈烦， 芹之原笔。 便抱着女儿撤身要进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道是：

惯养娇生笑你痴， ［甲侧］为天下父 母痴心一哭。 菱花空对雪澌澌。 ［甲侧］生 不遇时，遇 又非 偶。 ［周按］澌是原笔。王建《宫词》： 月冷江清近腊时，玉阶金瓦雪澌澌。

好防佳节元宵后， ［甲侧］前后一样，不直 云前而云后，是讳知者。 便是烟消火灭时。 ［甲侧］ 伏后文。 ［周按］ 此指八 十回后香菱结局，应在元宵节 前，非仅指本回英莲失踪也。

士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听得道人说道：“你我不必同往， ［周按］同往者，同到警幻 处交割石头下凡一事也。 就此分手，各干营生去罢。三劫后， ［甲眉］佛以世谓劫。凡三十年为一世。 三劫者，想以九十春光寓言也。 ［周按］三劫为九十年，其意略如俗言百年光 景，即人之一生。作者自云之“半生潦倒”，正 值三十岁之 际，已历一劫。 我在北邙山等你， ［周按］北邙山，古都 洛阳城北坟墓聚葬之地。 会齐了，同往太虚幻境消号去。”那僧道：“妙妙妙！” ［周按］评书《疯僧扫 秦》即用妙妙妙三字。 说毕二人已去，再不见个踪迹了。士隐心中此时自忖：这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也。这士隐正痴想间，忽见隔壁 ［甲侧］隔壁二字， 极细极险，记清！ 葫芦庙内寄居的一个穷儒走了出来，这个人姓贾名化， ［甲侧］假 话，妙！ 字表时飞， ［甲侧］实 非，妙！ 别号雨村者， ［甲侧］雨村者，村言粗语也。 言以村粗之言，演出一叚假话也。 ［周按］贾化号雨村， 《孟子·尽心》：君子所 以教者五，有如时雨化之者。与甄士隐，名费，皆巧洽之至， 而又另有双关谐音妙谛。由此可知作者学识与文笔之高超灵慧。 本是胡州人氏， ［甲侧］ 胡诌也。 ［周按］胡， 原稿如此。 原系诗书仕宦之族，因他出于末世， ［甲侧］又写 一末世男子。 父母祖宗根基一尽，人口衰丧，只剩得他一身一口， ［蒙侧］形容落破〔魄〕 诗书子弟，逼真！ 在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生， ［蒙侧］庙中安身，卖字 为生，想是过午不食的了。 ［周按］正文卖字作 文，批语卖字为生， 下文卖字撰文，足证。批 中云云，乃作者生活实录。 故士隐常与他交接。 ［甲侧］又夹写士隐实是翰林文苑，非 守钱虏也。直灌入“慕雅女雅集苦吟 诗”一 回。 当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新文否？” ［周按］新文是原笔，指政 局消息、官场升降等动态。 士隐笑道：“非也。适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚。兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。” ［周按］再点永昼，四 月下旬，端阳节之前也。 说着，便令人送女儿进去，自携了雨村来至书房中。小童献茶。

方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜！” ［甲侧］炎也。炎既 来，火将至矣。 士隐忙的起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐弟即来陪。”雨村忙躬身亦让道：“老先生请便， ［蒙侧］世态人 情，如闻其声。 晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是个丫嬛，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明， ［甲侧］八 字足矣。 虽无十分姿色，却亦有动人之处。 ［甲眉］更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中，满纸 “羞花闭月”等字。这是雨村目中，又不与后之人相似。 雨村不觉看得呆了。 ［甲侧］今古穷酸， 色心最重。 那甄家丫嬛撷了花方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫穷，然生得腰圆膀厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。 ［甲侧］是莽、 操遗容。 ［甲眉］最可笑世之小说中，凡写 奸人，则用“鼠耳鹰腮”等语。 这丫嬛忙转身回避， ［周按］娇杏回避，昔时妇女不许与 外姓陌生男子睹面，故必藏形掩影。 心下乃想：“这人生得这样雄壮，却又这等褴缕，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫穷亲友，想来定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。” ［甲眉］这方是女儿心中意中正文。 又最恨近之小说中满纸红拂、紫烟。 如此想来，不免又回头两次。 ［蒙侧］如此忖度， 岂得为无情？ 雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他， ［甲侧］今古穷酸皆会 替女妇心中取中自己。 更狂喜不禁，自为此女子必是个巨眼英雄， ［周按］雪芹用自为一语，为字去声，即后世自以为，自谓之 意，此是古语音义。◎英雄是原笔，雪芹称女流，特用英雄一词。 风尘中之知己也。 ［蒙侧］在此处已 把種〔总〕点出。 ［周按］疑 把種为揽总。 一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客散，既知雨村自便， ［周按］自便 二字承上句。 也不去再邀。

一日，早又中秋佳节。士隐家晏已毕， ［周按］晏代 宴是原笔。 乃另具一席于书房中，却自己步月至庙中来邀雨村。 ［甲侧］写士隐 爱才好客。 原来雨村自那日见了甄家之婢，曾回头顾他两次，自为是个知己， ［蒙侧］也是不得不留 心。不独因好色，多半 感知 音。 便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云： ［甲侧］这是第一首诗。后文香奁、闺情皆 不落空。余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。

未卜三生愿，频添一叚愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先照玉人楼。 ［周按］贾雨村中秋第一首诗，原不是五 律，四句见意而已。此非雪芹用力处。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：

玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。 ［甲侧］表过黛玉， 则紧接上宝钗。 ［甲侧］ 前用二 玉合传，今用二宝合 传，自是书中正眼。 ［蒙侧］偏 有些脂气。 ［周按］贾雨村一联，上句自拟，用《论语》 常义，儒士心情。下句暗指娇杏。钗乃女子代 词，金陵十二钗已表示明白。雨村此际一是渴望脱颖而出，二是暗以 娇杏为“有意”于己，不过如此，其他穿凿附会，悉不可混入其中。

恰被士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢！不过是偶吟前人之事，何敢狂诞至此？”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓团圆之节， ［周按］楝亭 诗题有此称。 想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感， ［周按］曲子第 一支，寂寞时。 故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？” ［周按］芹意，乃自谦之语，用 古典野人献芹、献曝之意也。 雨村听了，并不推辞， ［蒙侧］不推辞，语便 不入估〔俗〕套。 便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情。” ［甲侧］写雨 村豁达，气 象不 俗。 说着，便同了士隐复过这边书院中来。 ［觉双］写雨村豁 达，气象不俗。 须臾茶毕，早已设下杯盘。那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是欵斟漫饮， ［周按］漫 饮是。 次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户歌 ， ［周按］歌 是原笔。 上下句管弦为对。 当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时，已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀口号一绝云：

时逢三五便团圆， ［甲侧］是 将发之机。 满把晴光 ［周按］满把，把字去声。晴 光，后文第七十六回中秋联句 再见，此亦雪芹字法。唐人韦庄《题淮阴 侯庙》诗“满把椒浆奠楚祠”句法正同。 护玉盘。 ［甲侧］奸雄心 事，不觉露出。 ［周按］ 东坡名句 《中秋月》云：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年 何处看？其韵脚正是盘、看。雨村之七绝暗从东坡脱化，而有意翻用其韵也。王 世贞《玉兰》诗：霓裳夜色团瑶殿，露气晴辉散玉盘。可为参证。 参看第四十八回香菱学诗第二首“试看晴空护玉盘”，最是良证。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 ［周按］按旧日评者多谓雨村此篇“人间万姓仰头看”之句为气象不凡，又有举古帝王有类似之句例者，皆谓得其要害。实则此诗暗指雍正末期已有与之争夺帝位之新局势，而民间皆寄希望于此新君也。［甲眉］这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。［甲眉］用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者，三春也，却用三秋作关键。［周按］三秋作关键必有重大情节与之关合，如非宝湘会合，则又何以处此团圆之节。

士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可得接获履于云霓之上矣。可贺，可贺！” ［蒙侧］伏 笔，作巨 眼语。 妙！ 乃亲斟一斗为贺。 ［甲侧］这个斗字，莫作 升斗之斗看，可笑！ 雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学， ［甲侧］四字新，而含蓄最广。 若必指明，则又落套矣。 晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文可能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得， ［蒙侧］义利二字， 时人故自不识。 ［周按］乾隆元年五月上谕“严义利 之界”时雪芹年十三，盖隐时事。 且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”当下即命小童进去，速封五十两白银并两套冬衣，又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上， ［周按］西上者，有意瞒蔽读者。然自苏州行船，确是先 西而后方能折而北上（长江、运河之分），亦无混含之意。 待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事也！” ［甲眉］写士隐如此豪爽，又全无一些粘 皮带骨之气相。愧杀近之读书假道学矣。 雨村收了银衣，不过略谢一语， ［蒙侧］托大处，即〔既〕遇 此等人，又不得太索〔琐〕细。 并不介意，仍是吃酒谈笑。 ［甲侧］写雨村 真是个英雄。 那天已交三鼓，二人方散。士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。 ［甲侧］ 是宿酒。 因思昨夜之事，意欲写两封荐书与雨村带至京都，使雨村投谒个仕宦之家，为寄足之地。 ［甲侧］又 周到如此。 因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷说，读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。” ［甲侧］写雨村 真令人爽快。 士隐听了，也只得罢了。

真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节矣。因士隐命家人霍启 ［甲侧］妙！祸起也。 此因事而命名。 抱了英莲，去看放社火花灯。 ［周按］社火即上文所云 过会的热闹。民间于节日 或庙期自行演出之各种歌舞，按次排列，巡行街 巷。北方谓之过会，南方谓之花会或称为社火。 半路中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影。急得霍启直寻了半夜，至天明不见。那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几个人去寻找，回来皆云，连音响皆无。 ［周按］音 响是原笔。 夫妻二人半世只生此女，一旦失落，岂不思想。因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。 ［甲眉］喝醒天 下父母之痴心。 ［蒙侧］天下作 子弟的看了想去。 看看一月，士隐先得了一病。当时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。

不料这日三月十五，葫芦庙中炸供， ［周按］寺庙凡初一、十五为开庙常 例。但此处特指写三月十五炸供之 时，盖三月十八日乃老皇帝康熙之生辰，俗名万寿节，故于十五日 炸供，预备三日后之万寿节也。此暗写民心怀念康熙而怨恨雍正。 那些和尚不加小心，致使油锅火起， ［周按］从火起， 与霍启之名暗应也。 便烧着窗纸。南方人家都用竹篱木璧者甚多。 ［甲侧］土 俗人风。 ［蒙侧］交竹 滑溜婉转。 ［周按］璧， 原稿痕迹。 大抵也因劫数， ［甲眉］写出南 直召祸之实病。 于是接二连三牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下。直烧了一夜，方渐渐的熄下去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，烧成一片瓦砾场了。只有他夫妻并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地， ［周按］此处抢夺之对象，似乎钱米合理，田地费解。不知此乃隐写 雍正即位后，土地租赋之丈量升科，虚夸冒报等弊政。不可只以通 顺观 也。 鼠窃狗偷，民不安生， ［周按］此正雍正新皇 夺位后之年荒岁恶情景。 因此官兵剿捕，难以安身。 ［周按］此暗写雍正年 间各种饥荒叛乱之实况。 士隐只得将田庄都折变了， ［周按］折 变是原笔。 便携着妻子与两个丫嬛投他岳丈。此人名唤封肃， ［蒙戚双］ 风俗。 本贯大如州人氏， ［甲眉］托言大 概如此之风俗也。 虽是务农，家中却还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。 ［甲侧］所以大概之人 情如是，风俗如是也。 ［蒙侧］大 都不过如此。 幸而士隐还有折变地的银子 ［蒙侧］若非幸而， 则有不留之意。 未曾用完，拿出来托他随分就价，薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越发穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后，又怨他们不善过活，只一味好吃懒动等语。 ［甲侧］此等人 何多之极。 士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿悲痛已伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。 ［蒙侧］几几乎，世人则不能止于几 几乎，可悲。观至此不（下有缺文）。 可巧，这日拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯颠落脱， ［周按］落脱，即落拓， 落魄。六朝时又作乐托。 麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：

世人都晓神仙好，

惟有功名忘不了。

古今将相在何方，

荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，

只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，

及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，

只有姣妻忘不了。

夫妻日日说恩情，

夫死又随人去了。 ［周按］《好了歌》凡四条目， 暗寓世俗妻财子禄四关，痴迷 难破。此四者与真情无干。皆客 观概说，并无当面尔汝相质之词。

世人都晓神仙好，

只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，

孝顺儿孙谁见了？ ［周按］此四条实即妻财子禄 四者，其首条只言古今将相， 而避去帝王，乃有意之暗笔也。论者 或谓此乃对雍正之讽词，似不无道理。

士隐听了，便迎上前来道：“你满口里说些什么？只听见‘好了’‘好了’。”那道人道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。可知世人万状，了便是好，好便是了，若不了，便不好。若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟，因笑道：“且住。待我将你这《好了歌》解出了何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道： ［蒙戚双］要写情，要写幻境， 偏先写出一篇奇人奇境来。

陋室空堂，当年笏满床。 ［甲侧］宁荣未有 〔败〕之先。 衰草枯杨，曾为歌舞场。 ［甲侧］宁荣 既败之后。 蛛丝儿结满雕梁， ［甲侧］潇湘馆、 紫芸轩等处。 绿纱今又糊在蓬窗上。 ［甲侧］雨村等一 干新荣暴发之家。 ［甲眉］先说场面，忽新忽败， 忽丽忽朽，已见得反覆不了。 说什么脂正浓，粉正香， ［甲侧］宝钗、 湘云一干人。 如何两鬓又成霜？ ［甲侧］贷〔黛〕 玉、晴雯一干人。 昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。 ［甲侧］熙 凤一干人。 ［甲眉］一叚妻妾迎新送死， 倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠 绵不 了。 ［周按］此一段与《好了歌》中姣妻一节相当。批中 出钗、湘、黛、晴四人，则宝湘配合当行落实。 金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。 ［甲侧］甄玉、 贾玉一干人。 正叹他人命不长，那知自己归来丧。 ［甲眉］一叚石火光阴，悲喜不了。 风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。 ［周按］此一段相当于 《好了歌》金银一节。 训有方，保不定日后作强梁。 ［甲侧］言父母死后之 日。〇柳湘莲一干人。 择膏梁， ［周按］梁，当是 原稿书写习惯。 谁承望流落在烟花巷？ ［甲眉］一叚儿女死后无凭， 生前空为筹划计算，痴心不了。 ［周按］此一段相当于 《好了歌》儿孙一节。 自嫌纱帽小，致使锁枷扛。 ［甲侧］贾赦、 雨村一干人。 昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长。 ［甲侧］贾 蘭、贾菌 一干 人。 ［甲眉］一叚功名升黜无 时，强夺苦争，喜惧不了。 ［周按］此一段相当于 《好了歌》功名一节。 乱烘烘，你方唱罢我登场， ［甲侧］ 总收。 反认他乡是故乡。 ［甲侧］太虚幻境、 青埂峰一并结住。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 ［甲侧］语虽旧句， 用于此妥极是极。 ［甲侧］苟能如 此，便能了得。 ［蒙戚双］谁不解得世事 如此。有龙象力者方能 放得 下。 ［甲侧］总收。古今亿兆痴人，共历 幻场。此幻事扰扰纷纷，无日可了。 ［甲眉］此等歌谣，原不宜太雅，恐其不能 通俗，故只此便妙极！其说得痛切处，又非 一味俗语 可到。

那疯跛道人听了，指掌笑道： ［周按］指掌是，正写当作 扺掌（非抵也）。 “解得切，解得切！”士隐便说一声：“走罢！” ［甲侧］如 闻如见 。 ［甲眉］走罢二字，真 悬崖撒手，若个能行？ ［蒙侧］一转念间 蹬〔登〕彼岸。 将道人肩上搭连抢了过来背着，竟不回头，同了疯道人飘飘而去。当下烘动了街坊，众人当作一件新文传说。封氏闻得此信，哭了个死去活来。只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信。无奈何，少不得依靠着他父母过日。幸而身边还有两个旧日的丫嬛伏侍，主仆三人日夜做些个针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日报怨，也无可奈何了。这日，那甄家的大丫嬛在门前买线，忽听得街上喝道之声。众人都说：“新太爷到任了。”丫嬛于是隐在门内看时，只见军牢快手一对一对的过去，俄而大轿内抬着一个乌帽猩袍的官府过去了。 ［甲侧］雨村别来无 恙否。可贺，可贺。 ［甲眉］所谓乱烘烘你 方唱罢我登场，是也。 丫嬛到发个怔，自思：“这官好面善，到像在那里见过的。” ［蒙侧］起初到底 有心乎，无心乎？ 于是进入房中，也就丢过不在心上。 ［甲侧］是无儿女之情， 故有夫人之分。 至晚间，正该歇息之时，忽听一片声打的门响， ［蒙侧］不忘情的先 写出头一位来了。 许多人乱嚷说：“本府太爷的差人来传人问话！”封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事。

［蒙戚回后］出口神奇，幻中不幻，文势跳跃，情里生情，借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否？色空空色两无干。

［回后评］如此一部大书，却以女娲炼石说起，是奇思，亦是椽笔。此中涵义多个层次，意味深长。女娲炼石是陶文化创造者（炼石即烧土为人造石之划时代大创造），又是生育婚姻女神。雪芹重女轻男之大旨，亦开卷了然，无复疑义。

首回回目是双关语，说明作者是用假语而写真事，真事不便明言，故须隐去。而假语似假，实又传真。此点本不难懂，但又将真事隐与假语存分配于甄贾二人为姓名，是由虚而落实。令人难懂者，甄士隐与贾雨村是两个截然不同的人物角色，他们并不成为并列相依的关系。况且贾雨村后来在全书中所起的影响作用十分之恶劣，以至平儿骂他为“饿不死的野杂种”。这样一种安排遂使读者有紊乱迷离之感，加以《好了歌》及解注杂于其间，更觉纷纭难以琢磨。此等笔墨在全书中并非雪芹之最上乘，读者须耐心循读，愈入后文愈见精彩，所谓引人入胜、渐入佳境皆非虚语。

甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀，一写烈日，一咏晴光，日月双悬遥射湘云牙牌令“双悬日月照乾坤”，是通部书之大脉络，重要无比。甄士隐、贾雨村二人之情事，皆发生于姑苏阊门之地，下回冷子兴与贾雨村闲谈于酒肆之内，则又在维扬郊外，此时雨村正在扬州鹾政林家做西宾，亦即林黛玉之塾师，皆非今南京之事，而雪芹于悼红轩中披阅增删后，乃题为《金陵十二钗》。何也？以予揣度，雪芹之所谓金陵，实际范围所包甚广，不宜拘看。

程高伪篡，偷改雪芹原著，自首回为始，亦以首回为重。一是将全书宗旨精神改变。二是将大石与神瑛混淆。三是将原文次序大肆移竄。大石得僧道施展幻术，化为一块鲜明莹洁的美玉，此乃幻相。其居处原在青埂峰下，乃娲皇所弃之蠢物。蠢物者，一言其巨大笨重，二言其冥顽不灵，自得娲炼，方具知觉情感。故谓通灵，其义在此。但并非俗常所谓神通，不能自行自动。神瑛侍者则居在赤瑕宫，能在西方灵河岸上灌溉仙草，是行动自如，神通不小。两者悬殊迥异。况且僧道交谈中，明言神瑛侍者与绛珠一段风流公案，一干风流冤孽将下凡历世，了结此案，已在警幻处挂了号。而蠢物者尚在僧之袖中，此石（假玉）之下凡，只是乘此机会夹带于中，且此际正在行途中，方将赴警幻宫中云交割清楚。交割者，即是去注册挂号，交代手续之义。是则一个早挂完了号，一个方待办理，二者也绝非一事，甚是清楚，无可混搅。既然雪芹原文叙得如此其分明了当，程本却悍然造出妄文，强加于雪芹头上，混瑛石为一，以伪竄真。本书会真，不独字字句句辩假析真，要旨大节，更要斥伪返本。

贾雨村高吟一联，已有按语，甲戌本独存之侧批与句下单行批二条，实属可疑。盖此二条，一以为上句指黛，下句指钗。一以为上句指宝玉，下句指宝钗。本身即自相矛盾。可知皆是胡揣，断非一人手笔，是他人之批混入者。此等谬解，为后来一切穿凿猜谜之假红学开端肇绪，流毒无穷，断不可信。盖此时之贾雨村，一心只有两事：一是叹恨于淹蹇之境，一是觊觎于人家之婢，总不脱妻财子䘵极庸极俗之精神境界也。故二诗一联，总不脱于此两义。五律者，男女之思。七绝者，功名之念。一联者，则上下分属，配搭匀称，是以士隐赞其抱负，雨村谦为狂诞。试问此与黛也钗也何涉哉？无论黛玉、宝玉谁是怀有“唯我是美玉，善价以待沽”之人，岂不丑煞。以此种眼光来读《石头记》，石头岂不哭煞！故须取其真义，亦非全是琐琐字句间事。

真假有无一联，是全书文心笔法之总纲目，真假为对，兼真事假语一义与真假二宝玉而言。至有无为对，可参看《女仙外史》第九十八回刘廷玑之批语。今引于此。

在园曰：《女史》之妙，妙在有无相因，虚实相生。历览全部，如神乐观王昇曾梦太皇祖命救太孙，而遂演出青田。半道人曾在金陵唱出燕歌，而遂演出榆木。永乐时曾有道人化鹤转衘栋，而遂演出太孛夫人。此无之根因于有也。

又如连蕊姑之虚也，而引以实在郧阳连氏。储福妻范氏拒聘是实也，而引出公孙大娘拔刀相助。刘超仰天一呼，捆索尽断，是实也，而引出聂隐娘之劫法场。景星之谋一椎，虚也，而出之以实在之力士，此以虚为根而实为苗者。今成祖崩于榆木川，秘不发丧，皆实也，野史之言亦所有也，作者乃以鬼母一剑实之，即有苏张之辩，奚以措词？故其行文，在乎虚虚实实，有有无无，似虚似实之间，非有非无之际，盖此老所独得。 DDDMj+uGBdYmvo75o2DVYSfMraxns20W7xiubjRb50DEmc1XtnlsjQcFgTIAFkFP